..續本文上一頁不懷著嗔恚心以怨報怨，還會懷著饒益之心，把自己珍愛的身體、財物、叁世的善根，盡所有的一切回向施舍給那位傷害自己的人，即是諸佛子把未得之衰轉爲道用的行持。
另外，如《入行論》中說：
“吾利終須舍，諸罪則久留。
甯今速死殁，不願邪命活；
苟安縱久住，終必遭死苦。”
“吾唯求解脫，無須利敬縛；
于解束縛者，何故反生瞋？”
如其所言，利敬是衆多罪惡的發源地，因此，得到它也不應該高興。障礙利敬等、掠奪財寶等，實令心的束縛自然而然地得以解放。他人搶劫財物等，也是自己于往世如是傷害他人的報應。當如是思惟，不于他生嗔！下面，于令自己受苦者等，亦當如是了知。
另外，阿底峽尊者說：“不要嗔恨作傷害者，若懷嗔恨，怎麼修忍辱？”
“利養恭敬是應斷除的，並且還要恒常地斷除驕傲自滿。”
“利養恭敬是魔的繩索，因此應像路邊的石頭一般掃除。”
卡熱巴說：“利養恭敬是束縛的繩索，福氣是善行的障礙。”
博多瓦說：“我們不把任何東西執爲己有，也就沒有怨敵，不需挾恨積怨，對于瑣碎之事物，自然也能安忍。沒有財寶，盜賊不會來；沒有背包行李，劫匪不會來。”是說，財物等招來怨敵，過在自己，不應嗔恨他人。
善知識京俄瓦說：“比如，不立靶子，不會無的放矢。中箭是由于立靶子的原故。同樣，由于自己的過去惡業立下了靶子，這世，就會中他人傷害的箭，因此不應嗔恨他人。”
另如無著賢菩薩說：“有人由于貪著財寶，或是嗔恨于我，奪取我一切的所有，甚至連一天的生活飲食都不能維持，這時，我應當憶念起這個誓言。”是說要憶念起以德報怨的誓言。
②痛苦轉爲道用，根本頌曰：
我身雖無少過咎，他人竟來斷我頭，
于彼還生難忍悲，代受罪是佛子行
我沒有任何少許過咎，如作傷害對方的事等，然而卻被他人不僅無端地砍斷我身體的手足等，更要砍斷肢分中最重要的頭顱，即便如此，我也不要懷著嗔恚作打殺等報複的行爲，同時，當想到對方由于造下這般重大的罪惡，未來將會感受極大痛苦，猶會懷著希望對方遠離罪苦的悲心，把他心續上的罪因苦果取過來，讓自己代受。此即是諸佛子將痛苦轉爲道用的行持。
另外，如《入行論》中說：
“樂因何其微，苦因極繁多；
無苦無出離，故心應堅忍。”
其中在甘受苦忍時，宣說了不可愛著安樂、不可怯弱痛苦，平等觀待苦樂的道理。
另于對待作傷害者，當有無所謂的安忍，說：
“自惜性命者，因惑尚自盡；
況于他人身，絲毫不傷損？
故于害我者，心應懷慈愍；
慈悲縱不起，生瞋亦非當。”
其中是說，那些被煩惱自在的有情，如瘋子一般，自殺等行爲都能作得出來，更何況傷害他人？因此，對于傷害我們的人，應想到他爲煩惱魔所蠱惑，是多麼的可憐！如是理應修習悲心，不應發嗔。
其中還說：
“敵器與我身，二皆致苦因；
雙出器與身，于誰該當瞋？”
是說身體受到傷害時，需憶念是由于執著自身的過失。
另外《修心》中說，自身受到傷害，是過去傷害他身惡業利器的報應。
阿底峽尊者也說：“身體發生傷害時，當觀爲過去的業感。”
仲敦巴說：“我身碎千段，終不起惱亂，現披忍辱铠。”
京俄瓦說：“世間人執愛快樂勝過痛苦。我們應反過來，執愛痛苦勝過快樂。”其原因者，後又詳細地解說了貪戀有漏樂的過患、甘願受苦的勝利。
還說：“由慈悲之理修習安忍者，比如一個瘋子傷害他人，其他一切正常的人都不會與他計較，反而會說“好苦命的人啊！好可憐！”不會報複。同樣，于我作傷害者，乃是由猛烈煩惱魔蠱惑的大瘋子，當思“好苦命的人啊！”修習慈悲心！不應嗔恨！”
卡熱巴說：“如今諸苦樂，皆依宿業起，汝無選擇權，何現轉道伴！”
夏吾瓦說：“此未解傷害痛苦爲法之順緣者。”
另外無著賢菩薩說：
“或由嗔傲慢，傷殘于我身，
生命垂危際，憶念此誓言。”
“那些砍斷我肢節者的煩惱痛苦，願由我砍斷。”
其中是說，此以德報怨的誓言是釋迦益西的四大行傳之一，也是法王古倉瓦十二修法之一。
無著賢菩薩也是如是修持的，有著取受虱疫者身上虱子等的希有傳記。
③毀謗(不現前)轉爲道用，根本頌曰：
縱人百般中傷我，醜聞謠傳遍叁千，
吾猶深懷悲憫心，贊他德是佛子行。
縱然有些人背地裏說我的壞話，到處宣傳，各種毀謗、醜聞遍布叁千界，我也不會懷著嗔心，作出毀謗對方等的報複行爲，不僅如此，而且還會滿懷慈憫之心，希望作傷害的那個人心生歡喜，並向別人贊歎、宣揚他的功德，此即是諸佛子把毀謗轉爲道用的行持。
另外，如《寶鬘論》中說：“粗語聞惡聲。”是說自己受到毀謗，是自己過去說粗惡語的果報。同樣，還說是離間等惡業的利器報應到自己身上。因此，不應生嗔！
不僅如此，《入行論》中說：
“謂謗令他疑，故我瞋謗者；
如是何不瞋，誹謗他人者？”
如是等是說，若觀察所說誹謗，亦無嗔恚的理由，故不應生嗔！
彼中還說：
“受贊享榮耀，非福非增壽，
非力非免疫，非令身安樂。”
此等是說，名聞等沒有任何值得貪戀的心要價值。
還說：
“若僅爲虛名，失財複喪命，
譽詞何所爲？死時誰得樂？”
是說由貪著名聞，反生諸多過患！故不應愛樂于彼！
另如阿底峽尊者說：“聽諸誹謗時，觀如空谷聲。”
有謂慧金剛瑜伽師說：“人說我等爲伏後者(輕浮、不穩重，到處遊蕩)。”答雲：“人不于人作言說事(人們談論的內容若不是他人)，又于何事？”次雲：“速斷離間。”
若對馨敦說某人說了如是這般的話。
答曰：“暗中亦有诃罵國王，汝犯離間，應當忏悔。”
夏日瓦說：“若于康垅巴、內邬蘇巴、照巴叁人，任說何語，與向土石全無差別，故得安樂。後時諸人耳根薄弱，故無安樂。”
不應貪著名聞等，亦如阿底峽尊者說：“贊譽奉承之詞有欺诳性，當如唾涕一般舍棄。”
卡熱巴說：“名聞是魔的粉飾。”
牛融巴說：“于名聞當生空谷回音想！”
無著賢菩薩總是宣揚他人的功德，從來不會說他人的過失，由此緣起，當時的諸位上師等一切人士亦唯贊歎、恭敬此大士。其傳記中多有說明。
④譏諷(現前)轉爲道用：
縱人于衆集會中，攻吾隱私出惡言，
于彼還生益友想，倍恭敬是佛子行。
在很多人集會的地方，有人當面攻擊自己在法與世間方面有這樣那樣的過失，說出各種各樣極爲惡毒的語言，加以打擊侮辱。即使這樣，自己不僅不會于彼懷著嗔心作出挖苦、揭短的報複行爲，反而還會生起彼即是有著大恩德的善知識的想法，倍加恭敬。此即是諸佛子將譏諷轉爲道用的行持。
另外，《入行論》中說：
“若有人毀我，贊譽何足喜？
若有人贊我，譏毀何足憂？”
是說于贊毀，不應歡喜或嗔恚。
其中還說：
“無害忍不生，怨敵生忍福。
既爲修福因，雲何謂障福？”
“既依極瞋心，乃堪修堅忍；
故敵是忍因，應供如正法。”
此等是說即便對方懷著嗔恨作出揭短、诋毀等極難忍耐的事，我們也應觀爲尊貴的師長及最勝的教授，恭敬感恩，不應生嗔！
又說：
“贊譽令心散，損壞厭離心，
令妒有德者，複毀圓滿事。”
其中說了貪著贊譽等的過失。
“以是若有人，欲損吾聲譽，
豈非救護我，免墮諸惡趣。”
其中則開示了障礙贊譽自己者，實是幫助自己破除了惡趣。
另如阿底峽尊者說：“最勝的善知識是抗擊罪過；最勝的教授是直落于罪過之上；最勝的勵志勸勉是障敵、病苦。”
夏吾瓦對來到跟前的弟子們說：“我只會揭短。那時，若你氣量不狹隘，就住下來，不然就離開。”
博多瓦說：“他人會說我們的過失，揭發短處，這一切都是在提醒我們。因此，不需嗔恨他，還要報恩。”
京俄瓦說：“以師徒的方式修習忍辱：因爲如果沒有加害的怨敵，則沒有忍辱，所以，當他人謾罵自己等，對于這樣的人，自己當知彼爲施予忍辱的師長，于其修習歡喜心、感恩心；觀修自己爲接受忍辱的弟子，不應生嗔！”
朗日塘巴說：“他人出于嫉妒心，非理辱罵謗我等，粗惡穢言我取受，願將勝利奉獻他。”
另如無著賢菩薩說：“有些人怒眉緊皺，在衆人集會之中，當面對我說出許多惡毒的語言，直刺要害缺點。我看到這種情形，當思：這位慈悲的人斬斷了我的我慢毒樹，因而利益了我。亦願由我的智慧、大悲、善巧方便的利器斬斷他痛苦的毒樹！”
如是于嗔打報弄等皆不以怨報怨的法門，在大小乘中，都是需要修習的。特別是大乘，還需懷著把那些作傷害者安置于圓滿菩提的意樂，攝受不舍。經中也說，願那些謾罵我者、令我痛苦者等等皆成無上菩提。
《入行論》中也說：
“惟願毀我者、及馀害我者、
乃至辱我者，皆長菩提緣！”
前面的這些是從世俗方面，說明八法平等的道理。從勝義方面平等者，則如《入行論》中說：
“故于諸空法，何有得與失？
誰人恭敬我？誰複輕蔑我？”
是說于空性中，利養得失等是平等一味的。
⑵兩種難忍轉爲道用，分二：①恩將仇報轉爲道用；②欺侮轉爲道用。
初者，根本頌曰：
我以如子愛護人，彼若視我如寇仇，
猶如母對重病兒，倍悲憫是佛子行。
我從法及財物方面，恒常地愛護對方就像兒子一樣。然而這個人卻視我如寇仇，從叁門方面無所不用其極地加以傷害。即便如此，我不僅于彼不會懷恨報複，還會猶如瘋兒之母一般——病魔纏身的瘋兒雖作出種種傷害母親的行爲，而母親更爲可憐自己的兒子、希望其盡快痊愈。我應想到：這個人由于爲煩惱所控製，才作出這般恩將仇報的顛倒行爲，若能遠離煩惱，該多好啊！于其修習更爲強烈的悲憫心。此即是諸佛子把他人恩將仇報轉爲道用的行持。
另外，如《經莊嚴論》中說，由于煩惱的擺布，沒有自在的愚夫雖作出顛倒的行爲，有智慧的菩薩不但不會于其執爲罪過，而且還會更加地悲憫那樣的人。
《四百論》中說：
“如母…
《佛子行叁十七頌釋——論典與教授雙運之甘露寶瓶(圖丹卻吉智華(聖教法稱)著釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…