..續本文上一頁于病兒，特別覺痛愛，
如是諸菩薩，特意愍惡者。”
《入行論》中說：
“如人不欲病，然病仍生起；
如是不欲惱，煩惱強湧現。”
“故于害我者，心應懷慈愍；
慈悲縱不起，生瞋亦非當。”
是說利益對方，卻遭到嗔恨、傷害，乃是煩惱控製下愚夫的本色，見到這種情況，應更加悲憫他們。
另如阿底峽尊者說：“當遇到殊勝的忍辱境時，不要說：“不令忍辱！如是(修習忍辱)甚難！””
《修心》中也說：“如今，利益對方，卻遭受惡報，是自己過去恩將仇報的惡業利器回報到自己身上。”
仲敦巴說：“心地無慚無愧、翻臉無情；利益彼卻反過來加害此，向彼說法卻反過來于此積集罪惡；此即恩將仇報者很多的原故，……。”
朗日塘巴說：“吾昔饒益助某人，且曾深心寄厚望，彼雖非理妄加害，願視彼爲善知識！”
還說，如行爲顛倒的人，心地邪惡，造集重大罪業，被強烈的痛苦逼惱著，對于這樣的人，需視爲難得的悲憫對象，加以珍愛呵護，如雲：
“秉性邪惡衆有情，恒爲猛烈罪苦迫，見時如遇大寶藏，願恒惜此難得寶。”
伽喀巴說：
“利益彼等反回難，亦應還彼修大悲，
南瞻部洲勝大士，能以善妙待惡報。”
還說：“常修諸特境。”是說，對于恩將仇報者、怨敵、障害、對手等難以修心的境，需特別抽出來，用力修習慈悲心。
無著賢菩薩說，對于寄厚望于彼卻被其欺騙、利益于彼卻前來加害者，若生不起悲心、利益心，則不成修心，因此需緣彼等特別地加以修習！
②欺侮轉爲道用，根本頌曰：
同等或諸寒微士，雖懷傲慢屢欺淩，
吾亦敬彼如上師，恒頂戴是佛子行。
在種性、形貌、財産、功德方面，與自己相等或較低劣的一些人，雖懷著傲慢，作出種種欺淩、侮辱我的事情，我非但不會嗔恨他，還會如恩師一般，叁門恭敬頂戴。此即是諸佛子把他人欺侮轉爲道用的行持。
另外，如《入行論》中說：
“爲令如來喜，止害利世間；
任他踐吾頂，甯死悅世主。”
“因敵力非單，王勢即彼援。
故敵力雖弱，不應輕忽彼。”
如是等說，不管高貴、低賤或是什麼樣的人加害，都需視如佛陀般地恭敬；作傷害的人雖然勢單力薄，我們也不應輕視；若以怨報怨，對方反而嗔心更盛，自己也會退失沙門行，雙方都有過失；若能不加報複，則將成爲遠離過失、具有忍德的人士。
特別是安忍低賤者所作的大傷害，是安忍中最爲稀有的，如《經莊嚴論》中說：“安忍諸低賤。”
總之，需視諸有情猶如上師、如意寶等般，如龍樹說：“隨順菩提品的諸法之因，是諸有情，因此，欲求圓滿菩提者，當視諸有情猶如上師。”
《集學論》中說：“這些有情就像如意寶、妙寶瓶、如意牛、上師天，因此當恭敬這些有情。”
《入行論》中說，需如恭敬佛那樣，恭敬諸有情。
另外，京俄瓦說：“世間人執愛佛勝過有情，我們應反過來，需執愛有情勝過佛。”
還詳細地說明了理由：由不成不恭敬佛、諸有情是父母等四因，需執愛有情。
朗日塘巴說：“我于一切有情衆，視之尤勝如意寶，依彼能成究竟利，願常心懷珍愛情。”
夏日瓦說：“慈悲不舍諸有情，恭敬一切有情等佛無別。”
“(他人)加害(自己)，能淨化過去傷害他人的罪業；並且是成就忍辱之因，是故當特別地了知彼有大恩，心不舍棄。”
無著賢菩薩說，若有以德報怨之心，其中則包括了修心大多數的學處、誓言。
⑶盛衰二者轉爲道用，分二： ①衰敗轉爲道用；②昌盛轉爲道用。
初者，根本頌曰：
雖乏資財爲人賤，複遭重病及魔侵，
衆生罪苦仍取受，無怯弱是佛子行。
本來便沒有什麼資財，或者曾經富有，卻被怨敵等毀壞殆盡，連僅能維持活命的衣食資産，亦無比匮乏，不僅如此，還經常成爲衆人輕賤、侮蔑的對象，複遭受麻瘋等重病、羅睺等惡魔的侵襲，倍受痛苦。雖則如是，由自己受苦，推己及人，想到他人受苦時，又該如何忍受呢？悲心之力，還要把一切衆生的罪苦，取受到自己身上。根本沒有怯弱畏縮之心：“如何忍受這般衰敗貧困？”而是具足大心力。此即是諸佛子把衰敗轉爲道用的行持。
另外，《入行論》中說：
“無苦無出離，故心應堅忍。”
“苦害有諸德：厭離除驕慢，
悲愍生死衆，羞惡樂行善。”
是說應思惟痛苦本身的功德。
“漁夫與屠戶、農牧等凡俗，
唯念己自身，求活維生計，
猶忍寒與熱、疲困諸艱辛；
我今爲衆樂，雲何不稍忍？”
“爲欲曾千返 ，墮獄受燒烤；
然于自他利，今猶未成辦。
安忍苦不劇，複能成大利；
爲除衆生害，欣然受此苦。”
此等是說，在成辦大事之時所受的苦行難行，理應安忍。
“故應輕害苦，莫爲諸苦毀。”
“怯懦舍精進，豈能除福貧？”
是說不管發生什麼樣的痛苦、不欲之事，都不要怯弱，應發起強大的心力，轉爲道用。
《寶鬘論》中說：“窮困如餓鬼，亦不應怯弱。”
另如阿底峽尊者說：“怯弱心生際，贊歎令心揚。”
博多瓦說：“對于商人，若下雪，則說利于馬蹄；若晚上下雨，則說不會來賊。同樣，貧病辱罵，乃至夢中之苦，都應取爲道用，由此，罪惡之事等有衆多功德。”
卡熱巴說：“如今微細的痛苦也能消盡宿業的痛苦，在以後的時間裏，就會得到安樂，因此對于痛苦，要修習歡喜心啊！惡緣是善知識，障礙可以催促善行，痛苦是罪業的掃帚，因此不要視爲厭惡的禍患啊！”
伽喀巴說：“常懷喜悅心。”“若苦擔衆苦。”此等是說把苦樂轉爲修道的增上緣。
如所說：“若知如是苦轉道用之理，則是痛苦的大結局。”一切過失引發功德，痛苦現爲安樂，任何障礙無機可乘。
因此，古德們說，苦樂皆是虛假的，關鍵在于，是否知道了改變自己的心態。還說，需想到此苦是開示輪回過患的善知識；是安忍、悲心的親因；可以由此分辨出真假修行人；可以淨化罪障。
另外無著賢菩薩說：“苦緣成爲善行的助伴，是好修行人的行傳。大德朗日塘巴說，昨晚身體極不舒服，因而善行得以增長。法王古倉巴說，由緣分辨真假法。他本人把成堆的虱子取到自己身上，雖然經過很長時間，然由轉爲道用，沒有受任何痛苦的侵害。”
②昌盛轉爲道用，根本頌曰：
雖富盛名衆人敬，財富量齊多聞天，
猶觀榮華無實義，離驕傲是佛子行。
自己在種性、形色、權勢、財富等方面，都是無比地圓滿；聲名遠播、到處傳頌；得到衆多人的恭敬承事，頂戴膜拜；擁有等同財寶天王——多聞天的珍寶、受用。雖然如此，仍然觀察到叁有一切的榮華富貴就像閃電般動蕩不定，似草尖露珠般不堅固，如水泡般沒有實義，如蛇皮般終爲舍棄之法，從而心無高舉驕傲，即是諸佛子把昌盛轉爲道用的行持。
如《勸發增上意樂會》中說：“不應起心作是念，我是超勝我第一。此驕是諸放逸本。”
《親友書》中說：“由種族、形色、多聞、年少、權勢廣大導致的驕慢，當視其如怨敵一般。”
《入行論》中說：
“因慢生傲者，將赴惡趣道：
人間歡宴失，爲仆食人殘，……。”
其中是說，若自己健康無病、財物富足、種族高貴、形貌莊嚴、善巧尊嚴等功德圓滿、身心愉悅，由此驕橫傲物，輕視他人，作出種種非法之舉，隨貪欲等自在，則于今生造集放逸等罪苦，後世則墮入惡趣，或生爲種性低劣等中，一切生世都會衰敗不堪！
因此，《寶鬘論》中說：
“雖具天圓滿，亦不應驕傲。”
《入行論》中說：
“役自如下仆，勤謀衆人利。”
此等是說，不管擁有什麼樣的法及世間的圓滿，皆使之成爲法的順緣，而且自己也發願他人能夠得到這般的富貴，現階段也應盡力地利益他人，調伏驕慢等，就像是衆人最低下的仆人，頂戴一切勝劣之士。
阿底峽尊者說：“當高舉的心發生時，就應摧毀我慢。”
“降低一切驕矜傲慢之心，寂靜調伏它；對于低賤者，當發悲心，斷除輕蔑侮辱之心。”
仲敦巴也說：“不管自己有著怎樣的功德，都要減少對于他人的輕蔑侮辱。”
博多瓦說：“菩薩應放下我慢，謙沖自牧，懷大悲愍，恭敬一切。”
阿底峽尊者說：“雖無大功德，然不會欺淩甚至包括狗在內的生靈。”
“他以我爲悲憫處，我若歡喜常安住，彼中有法否則無。”
卡熱巴說：“不要擺高高的官架子，要居惡劣的低位。”
“驕慢之人，不會發生任何種的功德，因此要低下頭，謙虛謹慎。”
朗日塘巴說：“隨處與誰爲伴時，視己較諸衆人卑，從心深處思利他，恒常尊他爲最上。”
同樣，古德們也是這樣甘居低位、衣披百納地修習佛法。我們應隨行這樣的修行。
另外，無著賢菩薩說：“我們修行人，不管有著怎樣的善巧、尊嚴、賢善功德，但若由此執己爲最勝，懷著慢心，輕蔑較己低者，競爭相等者，嫉妒高尚者，則法未達到關鍵所在。”
還說：“是故，不管在哪裏與誰相伴，對于勝、劣、一般的人士，皆頂戴尊敬。”
總之，不管遭遇到怎樣的貧富苦樂等境界，都能了知猶如幻化一般，快樂的話，需能忍耐，痛苦的話，也需能忍耐；否則，稍微有些幸福，就會生起驕慢，稍微受些痛苦，就會成爲怯弱畏縮之因，如是不能忍耐、左右擺動是不行的。
如博多瓦說：“即便繞了十座城市，沒化到齋飯，也不要怯弱；即便利養恭敬如雨般不可阻擋，也不要得意忘形、心生貪戀！”
伽喀巴說：“二境皆安忍。”
《莊嚴論》中說：“在富足及衰敗的時候，都沒有煩惱痛苦導致的怖畏。”
⑷貪嗔二者轉爲道用，分二：①嗔境轉爲道用；②貪境轉爲道用。
初者，根本頌曰：
倘若未伏內嗔敵，外敵雖伏旋增盛，
故應速興慈悲軍，降伏自心佛子行。
一切怨敵之中，最難調伏的是自心續中的嗔等煩惱敵。若能調伏這些可惡的敵人，則如熄滅的火不會再冒煙一樣，外在的一切怨敵、惡鬼自然而然地就會寂滅下來。若未能調伏煩惱，任如何調伏外在多少的普通怨敵，不僅不會窮盡，還會越來越多，此乃法爾如是。是故，發起願一切怨親得樂的慈心、離苦的…
《佛子行叁十七頌釋——論典與教授雙運之甘露寶瓶(圖丹卻吉智華(聖教法稱)著釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…