..续本文上一页速得解脱三有。”
为了遮止轮回，现需励力，如博朵瓦《喻法》中说：“昔流尔久未能自还，今亦不能自然还灭，故须断除。断除时者，即是现得暇满之时。”
《蓝色手册》中亦作是说。
大瑜伽师也说：“现是从畜分出之时。”
另如无著贤菩萨说：
“了知轮回为苦性，断除其因烦恼业，为当证得涅槃故，发大精勤解脱道！”并且如是付诸实践！
如是中士道即是解脱道的根本，故极为重要！
2-2-3、上士道，修习空悲双运，解脱有寂二边，分三：
2-2-3-1、意乐发心最胜菩提；2-2-3-2、加行修习两种菩提心；2-2-3-3、学习彼等学处。
初者，根本颂曰：
无始时来悯我者，母等若苦我何乐？
为度无边有情故，发菩提心佛子行。
从无始生死以来，于我怀着无量无边的悲悯，比爱惜自己的生命更加珍爱呵护，以大恩德数数养育……像这样的深恩母亲、六道有情，现正为漫长无际的轮回、特别是恶趣之苦深深煎熬逼恼！倘若对此无动于衷，唯求一己善趣的安乐，甚至于获得了声缘阿罗汉果位的解脱，它又有什么用呢？不精进于诸慈母安乐的方便，只是追求个人的寂静安乐，是极为可耻的，也是诸位大士呵斥之处、是大乘道的最下劣歧途。因此，为了救度无边一切有情，而当成佛，一如往昔诸佛菩萨发心般，我亦当发心最胜菩提。如是以慈悲心为前行的发心，即是诸佛子发心大菩提的行持。
另外，如《经庄严论》中说：“发心为利他，求正等菩提。”是说为了所为之事——利益他，希求所得——圆满菩提，此乃大乘发心的体性。
其中分类，如《入行论》中说：
“略摄菩提心，当知有二种：
愿求菩提心、趣行菩提心。”
是说有愿、行菩提心两种。二者的差别，亦如其中说：
“如人尽了知，欲行正行别；
如是智者知，二心次第别。”
大乘显密道的入门皆是菩提心。进未进入大乘之数，皆随有无此心而进退。
如《入行论》中说：
“生死狱中囚，若生菩提心，
即刻名佛子，人天应礼敬。”
“今生吾获福，幸得此人身。
复生佛家族，喜成如来子。”
若有菩提心的摄持，即便施与畜生一抟食物，亦列入菩萨行之数。若未被其摄持，那么，即便布施珍宝充盈的三千界，亦不算菩萨行。戒律等也可由此例知。
这些说明了有无菩提心及由彼摄持的胜利、未由彼摄持的过患。同样，《华严经》、《入行论》等中详细地宣说了菩提心的胜利。《勇施请问经》中说：“菩提心福德，若彼有形色，遍满虚空界，较其犹多余。”
能令证得二种果身的大乘道体，主要的方便是大悲、菩提心；主要的智慧是证空慧等——方便智慧圆满具足。如《中观心要论》中说：“慈心及悲心，大慧所庄严，佛种菩提心，故智莫舍弃。”
菩提心的修习有二：1、修习利他之希求心；2、修习菩提之希求心。
1、前面的修法，若依阿底峡尊者的教授，则需依次修习知母、念恩等七种窍诀。若依寂天菩萨的窍诀，则说是通过自他相换而修心。
在这两种传承之中，都很重要地强调通过慈心、悲心修习的道理。在此，便予以解说。
一般的慈心，是缘任何一位不具有安乐的有情，希望其具有安乐。希望一切有情具有安乐及其因——善法，则是大慈。同样，缘一位为某类痛苦逼迫的有情，希望其远离痛苦，是悲心。希望一切有情远离痛苦及其因——不善法，则是大悲。此乃思惟诸有情为痛苦逼迫的情形。如若于自身思惟，则生起厌离心；似此思惟他人受苦情形，则生起悲心。
大悲心是大乘道的根本，欲成佛道，彼于初中后三阶段都很重要。
若念：“我当令诸有情具足安乐、远离痛苦！”发起承担利他的责任心，即是增上意乐。依此生起真正的菩提心。
2、修习菩提之希求心：
由观见欲成办他利，需大菩提，从而生起至心希求欲证彼之心。
另外，阿底峡尊者说：“当修习慈心悲心！当坚固菩提心！”
“极力赞叹与大悲相系属的菩提心。”
阿底峡尊者在绕金刚座经行时，度母化身的老少两位妇女作问答状，说：“想要快速成佛，当修习慈悲、菩提心。”由此尊者心生决定解等。如是的情况在传记中多有出现。
瑜伽士夏赤却三十岁时，朝见尊者并请求教授，尊者说：“从今之后，不要作意名！不要作意姓！不要作意家乡！唯修习慈悲、菩提心！”他也依教奉行，三十五岁时证得殊胜悉地。
仲敦巴说：“多修慈悲心！坚固菩提心！”
“慈悲菩提心是成就自他大利之因！”
曾对大瑜伽士说：“汝之修持纵能耳边击鼓不可破坏，若无慈悲及菩提心，犹当生于昼夜应悔之地。”
善知识贡巴瓦说：“一切智的根本在于二资；二资的根本在于菩提心；菩提心的根本在于慈悲心。”
博多瓦《喻法》中说：“三门的一切所作所行，皆由慈悲、菩提心来造作及净化。”
有位老婆婆问博多瓦：“尊者的慈心修法是怎样的呢？”
博多瓦说：“就像疼爱、看重你的儿子妥雷扎那样，对一切都能那样！”
她说：“哎呀！修一百天也不会那样！”
博多瓦说：“她明白了！”
老婆婆说：“这主要是怜惜的心。”
博多瓦说：“她明白了！”
想来这主要是开示了悦意慈。
在悲心阶段，仲敦巴对跛脚的康巴jia华说：“现在你的老母亲，在白那东，正被一群凶猛的狗咬着，又没有别的人帮助，你一定会连自己的腿脚有毛病也想不起，说“可怜的老母亲在那里干什么？”就急匆匆地前往。同样，若生起有情为慈母的真实心来，则乍见到有情之苦，自会现起非常不忍的悲悯心来。”
在发心阶段，香毛切哲问：“尊者的发心是怎样的呢？”
博多瓦说：“就是把一切有情从轮回苦中解救出来，安置于佛地。”
他说：“哎呀呀！那需要多么大的气魄。”
博多瓦说：“他明白了！我们发心最胜菩提，利益有情，就需要有气魄。”
朗日塘巴说：“说实话，做什么都依赖于气魄。”
夏吾瓦说：“奠定一切智的基础，需要于内心修习菩提心。”
夏域瓦说：“由于是解脱、一切智道的命柱，故修习菩提心。”
仁青岗巴说：“若离利他之心，则不会生起愿行菩提心戒，不会自在于大乘法，是故慈悲心非常重要。”
2-2-3-2、加行修习两种菩提心，分二：
2-2-3-2-1、修习世俗菩提心；2-2-3-2-2、修习胜义菩提心。
初者，分二：
2-2-3-2-1-1、于根本位修自他相换；2-2-3-2-1-2、于后得位，恶缘转道用。
初者，根本颂曰：
诸苦由贪自乐起，佛从利他心所生。
故于自乐他诸苦，修正换是佛子行。
在此轮回之处，尽所有的大小痛苦，一切都是从希望自己安乐的我爱执中生起。圆觉佛地的究竟乐等，尽所有世间出世间的利乐，一切都是从执爱他人的利他心之中生起。是故，执爱他人胜过自己，把自己拥有的所有善乐施舍给有情；舍弃自己，把其他有情心续上的所有罪苦，取过来给自己，如是苦乐二者互换，或者我爱执与舍弃他之心二者正相交换，即是诸佛子修习自他相换的行持。
另外，如《入行论》中说：
“若人欲速疾 救护自与他，
当修自他换——胜妙秘密诀。”
开示了若欲从有寂怖畏中救护自他，需自他相换。
其中还开示了执爱自己的过失及执爱他人的功德，如云：
“所有世间乐，悉从利他生。
一切世间苦，咸由自利成。
何需更繁叙？凡愚求自利，
牟尼唯利他；且观此二别！”
自他未相换的过失者，如云：
“若不以自乐，真实换他苦，
非仅不成佛，生死亦无乐。”
此中间接也开示了自他换的胜利。
《入行论》中还宣说了扫除自他相换的障碍等众多正理之门。
自他换的意思，主要是把执爱自我与舍弃他人之心，将此二者换作执爱他人与舍弃自己之心：从而如像以前对待自己一般，去执爱他人，如像以前对待他人一般，来舍弃自己。
如《宝鬘论》中说：“众罪咸归我，我善施众生。”
《入行论》中说：“舍自尽施他，爱他如爱己。”
另如《修心》中说：“我为恶业根，乃是远弃法；他为菩提源，乃是紧握法。”
阿底峡尊者说：“发生的一切幸福安乐都施与他人，发生的一切痛苦都取为己受。胜利施与他人，祸损自己取受。”
京俄瓦说：“世间人执爱自己胜过他人，我们应执爱他人胜过自己。”他还详细地解说了执爱自己的过患、执爱他人的功德。
朗日塘巴说：“无论直接或间接，愿献利乐于慈母，如母有情诸苦患，我愿暗中自取受。”
“我翻阅多少甚深的法，皆言一切过失是自己的、一切功德是至尊有情的，由此要点，除了明白“胜利施与他人、祸损自己取受”之外，没有明白其它东西。”
还说：“夏吾瓦(霞婆瓦)与我，有十八种人方便，一种马方便。人方便者，谓发大菩提心，随作何事悉学利益有情。马方便者，谓菩提心未生者令不生，已生者令不住、不使增长者，为我爱执。故特仇视于彼(我爱执)尽力违害，而正对有情尽力利益。”
夏吾瓦说：“只要未视自己为怨敌，在此期间，上师等也不能利益。若视己为怨敌，那么，一切皆有利益。”
“在这段寿命短促的时光里，请竭尽全力地调伏此魔。”
“视我执为怨敌而断除的甚深法，称之为“遣魔法”。”
善知识那摩瓦，在打茶时，说：“于我执之头，喀嚓！”
伽喀巴说：
“众过归于一，修众皆有恩。
取舍间杂修，取次从己起，
彼二御风修。”
详细的修法请从《大耳传》等中了知。
2-2-3-2-1-2、于后得位，恶缘转道用，分四：⑴四种不欲(厌恶)之法转为道用；⑵两种难忍转为道用；⑶盛衰二者转为道用；⑷贪嗔二者转为道用。
初者，分四：①未得之衰转为道用；②痛苦转为道用；③毁谤(不现前)转为道用；④讥讽转为道用。
初者，根本颂曰：
彼纵因贪亲盗取，或令他夺一切财，
犹将身财三时善，回向于彼佛子行。
不管哪一位有情，由于极度的贪著，亲自掠夺一切的财宝受用，或者唆使他人巧取豪夺，不但于彼…
《佛子行三十七颂释——论典与教授双运之甘露宝瓶(图丹却吉智华(圣教法称)著释)》全文未完，请进入下页继续阅读…