..续本文上一页：“善法依于善知识而得以增长！”

　　“如依头颅般，依止开示证悟无生最胜方便的正士！”

　　这位菩萨亦如是付诸实践，依止无比的总持经师大堪布——索南扎巴(福称)、喜布巴(般若十万颂者)仁波卿等四十余位善知识。

　　2-1-7、佛教入门——皈依，根本颂曰：

　　自身犹陷生死狱，世间天等能谁救？

　　故于救度不虚者，皈依三宝佛子行。

　　他们自己犹陷入极难解脱的生死轮回牢狱中，被惑业之集的铁索，紧紧地捆绑，没有自由，这样的世间大力天神等，任其有怎样大的威力，又有谁能把那些希求上界善趣及解脱的人们，从恶趣、轮回之苦中救护出来呢？谁也救护不了谁！

　　因此，堪能提供救护的殊胜境，唯有三宝。三宝才具有能力，能决定救护自他一切有情脱离有寂之怖，任何时候没有虚诳！为此，全心仰赖托付三宝的皈依，即是诸佛子学修皈依的行持。

　　另外，如《入行论》中说：

　　“佛为众怙主，慈悲勤护生，

　　力能除众惧，故我今归依。”

　　其中“众怙主”是说，大悲普运、无亲疏之别；“勤护生”是说，于己曾经利益抑或没利益过，皆作饶益；“力”是说，自己解脱了罪障等一切怖畏；“除众惧”是说，善巧方便救度他人出离恐怖。具有如是四种特法，方宜皈依。佛陀则具备，而其他如大自在天等就不具备，由此证成：唯佛是最胜皈依处。从而也成立佛所说之法、随行之僧，亦宜皈依。

　　是故，《皈依七十颂》中说：“佛法及僧伽，是求脱者依。”(佛、法和圣僧伽，是希求解脱者的依怙。)

　　皈依的胜利有众多，如入内道佛弟子数等，总如《摄波罗蜜多论》中说：

　　“皈依福有色，三界器犹狭，

　　如大海水藏，非握能测量。”

　　(如若皈依的福德有其色相，则以三界为称量的器皿，也犹嫌狭窄，如大海中的水量，非以一握而能测量。)

　　若未至心信赖三宝，则难出生如是的胜利。未皈依的过患，胜利的反面即是。皈依三宝——佛法僧，其各别、共通的好处，亦极重要，需从余处了知。

　　另外，阿底峡尊者说：

　　“胜护上师及三宝，救护之境善依止，依止善法大地基，清净、现欲、深忍信。”

　　阿底峡尊者看到皈依乃正法之根本，故于聂唐等地，安置一切僧俗于皈依之中，由此被称为“皈依上师”。

　　仲敦巴说：“生死海难渡，诸苦复难忍，需救父母众，乞寻它要地，无过三宝者。”

　　“无似佛导师，无同法救护，无如僧福田，是故我皈依！”

　　博多瓦说：“我们恐惧轮回恶趣之苦，需皈依救护处的至尊——佛世尊，其他如世间占卜家、大自在天等，及诸大力天龙，都不可作我们的救护处，因为彼等自己还未超越轮回。”

　　“若数数思，渐能深信，渐净相续，能得加持。由于此上获得定解，故能由其诚心归依，若于所学能正习学，则一切事悉成佛法。吾等对于诸佛妙智，尚不计为准洽占卜。”

　　还说：“在雍瓦(地名)，善知识康隆巴心依三宝，因此在那个地方，没有比他更快乐幸福的。京俄瓦也是这样，在垅肖(地名，意为河谷下流一带)，数他最快乐幸福，名声最大。其他一切修行人皆是这样。若我们也心依三宝，则一定会快乐、幸福、声名远播。”

　　卡热巴说：“若心生仰赖，无欺唯三宝，恒常皈依矣！”

　　另外，无著贤菩萨说：“世间人天类，自怖犹未度，无能救他人，知非永胜怙；现前及究竟，一切乐定赐，心善依三宝，敬意励皈依！”

　　还说：“皈依是一切道之正行、前行、除障法中最胜者！”

　　2-2、正行开示三士道，分三：

　　2-2-1、下士道，由畏惧恶趣之苦而断除罪业：

　　诸极难忍恶趣苦，能仁说为恶业果，

　　故虽遭遇命难缘，终不造罪佛子行。

　　仅仅是听到它的声音，也会生起怖畏；若是亲自感受其煎熬，更是绝难忍受！这样的三恶趣诸苦，并非是从无因或不顺因中生起的，具有遍知种种业果智力的能仁一切智说，它是十不善等恶业之果。

　　是故，纵然遭遇到生命的厄难，亦永不造作不善罪业，乃是诸佛子取舍黑白业的行持。

　　另外，如《宝鬘论》中说：

　　“日日恒应念，极寒、热地狱，

　　亦应念饥渴，憔悴诸饿鬼，

　　应观念(观看、随念)极多，

　　愚苦诸旁生。”

　　地狱有十八类，饿鬼有三大类，畜生有两大类，它们的寒热、饥渴、互相吞啖等苦，这一切决定皆是不善之果，如前论所说：

　　“诸苦从不善，如是诸恶趣。”

　　《入行论》中说：

　　“痛苦不悦意、种种诸畏惧、

　　所求不顺遂，皆从昔罪生。”

　　“不善生诸苦，云何得脱除？

　　故我当一心，日夜思除苦。”

　　如其所言，思惟业果至关重要！

　　从总的方面看，业的特质分四：业决定、业增长、不造不遇、造而不失。从细的方面思惟，业的体性大致摄为十不善业道，其反面则是十善。每一种的果报中，又分为三种：异熟果、等流果、增上果。对于其中互不混杂、各各领受的道理一再思维，此后生起业果的深忍信心，这是极为重要的。

　　若思三有之苦，则会生起出离心、悲心等；若思业果，则由深信之心趣入取舍——以上结果即是思惟彼等的胜利。

　　另外，阿底峡尊者说：

　　“智者毕竟不行恶，恶果出生恶趣苦。”

　　“唯业果最为深奥，若获得对于业因果的坚固深信，则比起亲见本尊，更为殊胜！”

　　并且以喻显示业果说：“譬如草木，若根是毒，则其枝叶也是毒；若根是药，则其枝叶也是药。同样，由根本贪嗔痴三毒发起所作的任何业，唯是恶不善业。”

　　在阿里时，阿底峡尊者唯讲说业果，被称为“业果上师”。

　　仲敦巴说：“若堕恶趣，则唯苦无乐！”

　　“生平所造的任何善恶，其果报在后世都将发生。”

　　“现在若不努力于善业，后世将感受痛苦。”

　　“觉沃瓦(大德)！心莫粗大，此缘起微细。”

　　博多瓦说：“如果我们现在断除十不善，行持十善，即便我们寻找三恶趣也是找不到的；若断除十善，肆无忌惮地造十不善，即便我们寻找上界善趣及解脱，也是找不到的。”

　　“最为深奥者乃是业果，空性犹可以通过正理得以明了。”

　　普琼瓦说：“我至老时，依附贤愚。”(此处“贤愚”指开示业果之《贤愚经》。)

　　康隆巴谓普琼瓦说：“善知识说惟有业果，是极紧要。现今讲说、听闻、修习，皆非贵重，我念惟此极难修持。”普琼瓦亦云：“实尔。”

　　朗塘巴向京俄瓦祈请教授，京俄瓦说：“大德！我想思惟业果本身即是窍诀！”

　　卡热巴说：“应当断除发生恶趣痛苦之因——恶业罪障啊！”

　　夏日瓦说：“未娴熟业果而欢喜高高之法，则如于冰层上建造城堡。”

　　另外，无著贤菩萨说：“寒热饥渴互吞啖，众苦侵害恶趣者。”

　　“善恶趣之诸苦乐，善不善业引圆满，故为命缘不造罪，常时励力于善法。”

　　2-2-2、中士道，不恋慕三有之乐，希求解脱：

　　三有乐如草头露，是须臾顷坏灭法，

　　故于无转解脱位 ，起希求是佛子行。

　　欲界、色界、无色界，如是三界或三有之处，尽所有的有漏之乐，一切均犹如草头的露水滴一般，是于刹那、须臾顷之间，就要坏灭衰败之法。因此，不宜为贪恋之处；任于何时亦不转变，恒常坚固、亘古不变，住于如是体性的最胜解脱位，度脱一切二障的束缚，即是无上正等正觉。在希求彼胜位殊胜出离心的摄持下，趣入大乘道，即是诸佛子生起希求解脱之心的行持。

　　另外，如《四百论》中说：“若不厌三有，彼岂敬寂灭？”

　　《入行论》中说：“无苦无出离。”

　　其义是说，若未了知一切三有即是苦性，未生起厌倦之心，则不会对寂灭痛苦的解脱，生起希求的恭敬之心。

　　因此，还需不贪恋上界善趣之乐，若生贪著，则不能超越三有，经云：“意贪生死者，常处流转。”

　　是故，生起希求解脱的出离心，需了知苦谛的轮回过患、集谛的流转次第。

　　前者复有总的三有过患、别别之苦两种。总的过患又有六苦、八苦、三苦之别。六苦者，分别为：亲仇不定、不知餍足、数数舍身、再再受生、高低变化、独自无伴。

　　别别之苦中，不仅前面所说的三恶趣是苦，上界三善趣亦是苦的自性，如弥勒菩萨说：“犹如不净无香味，五趣之中无安乐。”

　　《四百论》中说：

　　“智者畏善趣，亦等同地狱，

　　彼等于三有，难得不生畏。”

　　在此处，如下士阶段，仅思惟恶趣过患是不行的，还需了知一切三界，犹如炽燃火宅般，纯为痛苦的发生地。若如是了知，则生希求解脱之心，从而证得涅槃。如《亲友集》中说：“如是达过患，速疾得涅槃。”

　　思惟集谛流转次第者，一切有苦，皆由业集而生；彼复由惑(烦恼)集生起；而一切烦恼的根本则是我执。若能遮止彼，则能现证寂灭痛苦的灭谛或解脱。

　　所言“解脱”，是解脱惑业的束缚。能解脱之道即是三学的行持。其中直接能遮止有根——我执者，是通达无我之慧。无我之慧依于三摩地。而要证得三摩地乃至断除我执，此中一切功德的根本则是戒律。故于最初，戒律至为关要。

　　因此，如《亲友书》中说：“故当策励断受生”、“故当策励断后有”。其义是说，现在未投生于八无暇之处，在获得殊胜所依身的时候，需励力学修能证得不复受生、无诸后有的解脱之道。

　　另外，阿底峡尊者说：“诸位朋友！在此轮回泥淖中，没有快乐可言，需励力学修能证得解脱之道。”

　　“若住三戒、并且清净，但若未能厌离三界轮回，则依然作轮回之因。”

　　仲敦巴也说：“昼夜修习轮回之苦，若了知已心生怖畏，则希望向上逃脱出去。”

　　博多瓦说：“只要我们还把轮回观为无量宫，在此期间，就会漂泊其中，无法证得解脱。”

　　“即便从恶趣中逃脱，获得人天之果，亦无安乐；若未把持住永固要地，需知一切轮回皆是痛苦。”

　　姜查多才祈请教授，博多瓦说：“汝修习轮回过患！则轮回不难断除！解脱不难成办！”

　　卡执巴说：“(我)明白了，需由修习任生何处，皆无快乐，心厌一切轮回。”

　　牛融巴说：“欲证决定胜的菩提，于轮回当生牢狱想。”

　　众生怙主说：“若生起一种真实厌离轮回之心，则如锋利的火刀与干燥的艾绒相遇，不需费力即能解脱，…

《佛子行三十七颂释——论典与教授双运之甘露宝瓶(图丹却吉智华(圣教法称)著释)》全文未完，请进入下页继续阅读…