..續本文上一頁：“善法依于善知識而得以增長！”

　　“如依頭顱般，依止開示證悟無生最勝方便的正士！”

　　這位菩薩亦如是付諸實踐，依止無比的總持經師大堪布——索南紮巴(福稱)、喜布巴(般若十萬頌者)仁波卿等四十余位善知識。

　　2-1-7、佛教入門——皈依，根本頌曰：

　　自身猶陷生死獄，世間天等能誰救？

　　故于救度不虛者，皈依叁寶佛子行。

　　他們自己猶陷入極難解脫的生死輪回牢獄中，被惑業之集的鐵索，緊緊地捆綁，沒有自由，這樣的世間大力天神等，任其有怎樣大的威力，又有誰能把那些希求上界善趣及解脫的人們，從惡趣、輪回之苦中救護出來呢？誰也救護不了誰！

　　因此，堪能提供救護的殊勝境，唯有叁寶。叁寶才具有能力，能決定救護自他一切有情脫離有寂之怖，任何時候沒有虛诳！爲此，全心仰賴托付叁寶的皈依，即是諸佛子學修皈依的行持。

　　另外，如《入行論》中說：

　　“佛爲衆怙主，慈悲勤護生，

　　力能除衆懼，故我今歸依。”

　　其中“衆怙主”是說，大悲普運、無親疏之別；“勤護生”是說，于己曾經利益抑或沒利益過，皆作饒益；“力”是說，自己解脫了罪障等一切怖畏；“除衆懼”是說，善巧方便救度他人出離恐怖。具有如是四種特法，方宜皈依。佛陀則具備，而其他如大自在天等就不具備，由此證成：唯佛是最勝皈依處。從而也成立佛所說之法、隨行之僧，亦宜皈依。

　　是故，《皈依七十頌》中說：“佛法及僧伽，是求脫者依。”(佛、法和聖僧伽，是希求解脫者的依怙。)

　　皈依的勝利有衆多，如入內道佛弟子數等，總如《攝波羅蜜多論》中說：

　　“皈依福有色，叁界器猶狹，

　　如大海水藏，非握能測量。”

　　(如若皈依的福德有其色相，則以叁界爲稱量的器皿，也猶嫌狹窄，如大海中的水量，非以一握而能測量。)

　　若未至心信賴叁寶，則難出生如是的勝利。未皈依的過患，勝利的反面即是。皈依叁寶——佛法僧，其各別、共通的好處，亦極重要，需從余處了知。

　　另外，阿底峽尊者說：

　　“勝護上師及叁寶，救護之境善依止，依止善法大地基，清淨、現欲、深忍信。”

　　阿底峽尊者看到皈依乃正法之根本，故于聶唐等地，安置一切僧俗于皈依之中，由此被稱爲“皈依上師”。

　　仲敦巴說：“生死海難渡，諸苦複難忍，需救父母衆，乞尋它要地，無過叁寶者。”

　　“無似佛導師，無同法救護，無如僧福田，是故我皈依！”

　　博多瓦說：“我們恐懼輪回惡趣之苦，需皈依救護處的至尊——佛世尊，其他如世間占蔔家、大自在天等，及諸大力天龍，都不可作我們的救護處，因爲彼等自己還未超越輪回。”

　　“若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。由于此上獲得定解，故能由其誠心歸依，若于所學能正習學，則一切事悉成佛法。吾等對于諸佛妙智，尚不計爲准洽占蔔。”

　　還說：“在雍瓦(地名)，善知識康隆巴心依叁寶，因此在那個地方，沒有比他更快樂幸福的。京俄瓦也是這樣，在垅肖(地名，意爲河谷下流一帶)，數他最快樂幸福，名聲最大。其他一切修行人皆是這樣。若我們也心依叁寶，則一定會快樂、幸福、聲名遠播。”

　　卡熱巴說：“若心生仰賴，無欺唯叁寶，恒常皈依矣！”

　　另外，無著賢菩薩說：“世間人天類，自怖猶未度，無能救他人，知非永勝怙；現前及究竟，一切樂定賜，心善依叁寶，敬意勵皈依！”

　　還說：“皈依是一切道之正行、前行、除障法中最勝者！”

　　2-2、正行開示叁士道，分叁：

　　2-2-1、下士道，由畏懼惡趣之苦而斷除罪業：

　　諸極難忍惡趣苦，能仁說爲惡業果，

　　故雖遭遇命難緣，終不造罪佛子行。

　　僅僅是聽到它的聲音，也會生起怖畏；若是親自感受其煎熬，更是絕難忍受！這樣的叁惡趣諸苦，並非是從無因或不順因中生起的，具有遍知種種業果智力的能仁一切智說，它是十不善等惡業之果。

　　是故，縱然遭遇到生命的厄難，亦永不造作不善罪業，乃是諸佛子取舍黑白業的行持。

　　另外，如《寶鬘論》中說：

　　“日日恒應念，極寒、熱地獄，

　　亦應念饑渴，憔悴諸餓鬼，

　　應觀念(觀看、隨念)極多，

　　愚苦諸旁生。”

　　地獄有十八類，餓鬼有叁大類，畜生有兩大類，它們的寒熱、饑渴、互相吞啖等苦，這一切決定皆是不善之果，如前論所說：

　　“諸苦從不善，如是諸惡趣。”

　　《入行論》中說：

　　“痛苦不悅意、種種諸畏懼、

　　所求不順遂，皆從昔罪生。”

　　“不善生諸苦，雲何得脫除？

　　故我當一心，日夜思除苦。”

　　如其所言，思惟業果至關重要！

　　從總的方面看，業的特質分四：業決定、業增長、不造不遇、造而不失。從細的方面思惟，業的體性大致攝爲十不善業道，其反面則是十善。每一種的果報中，又分爲叁種：異熟果、等流果、增上果。對于其中互不混雜、各各領受的道理一再思維，此後生起業果的深忍信心，這是極爲重要的。

　　若思叁有之苦，則會生起出離心、悲心等；若思業果，則由深信之心趣入取舍——以上結果即是思惟彼等的勝利。

　　另外，阿底峽尊者說：

　　“智者畢竟不行惡，惡果出生惡趣苦。”

　　“唯業果最爲深奧，若獲得對于業因果的堅固深信，則比起親見本尊，更爲殊勝！”

　　並且以喻顯示業果說：“譬如草木，若根是毒，則其枝葉也是毒；若根是藥，則其枝葉也是藥。同樣，由根本貪嗔癡叁毒發起所作的任何業，唯是惡不善業。”

　　在阿裏時，阿底峽尊者唯講說業果，被稱爲“業果上師”。

　　仲敦巴說：“若墮惡趣，則唯苦無樂！”

　　“生平所造的任何善惡，其果報在後世都將發生。”

　　“現在若不努力于善業，後世將感受痛苦。”

　　“覺沃瓦(大德)！心莫粗大，此緣起微細。”

　　博多瓦說：“如果我們現在斷除十不善，行持十善，即便我們尋找叁惡趣也是找不到的；若斷除十善，肆無忌憚地造十不善，即便我們尋找上界善趣及解脫，也是找不到的。”

　　“最爲深奧者乃是業果，空性猶可以通過正理得以明了。”

　　普瓊瓦說：“我至老時，依附賢愚。”(此處“賢愚”指開示業果之《賢愚經》。)

　　康隆巴謂普瓊瓦說：“善知識說惟有業果，是極緊要。現今講說、聽聞、修習，皆非貴重，我念惟此極難修持。”普瓊瓦亦雲：“實爾。”

　　朗塘巴向京俄瓦祈請教授，京俄瓦說：“大德！我想思惟業果本身即是竅訣！”

　　卡熱巴說：“應當斷除發生惡趣痛苦之因——惡業罪障啊！”

　　夏日瓦說：“未娴熟業果而歡喜高高之法，則如于冰層上建造城堡。”

　　另外，無著賢菩薩說：“寒熱饑渴互吞啖，衆苦侵害惡趣者。”

　　“善惡趣之諸苦樂，善不善業引圓滿，故爲命緣不造罪，常時勵力于善法。”

　　2-2-2、中士道，不戀慕叁有之樂，希求解脫：

　　叁有樂如草頭露，是須臾頃壞滅法，

　　故于無轉解脫位 ，起希求是佛子行。

　　欲界、色界、無色界，如是叁界或叁有之處，盡所有的有漏之樂，一切均猶如草頭的露水滴一般，是于刹那、須臾頃之間，就要壞滅衰敗之法。因此，不宜爲貪戀之處；任于何時亦不轉變，恒常堅固、亘古不變，住于如是體性的最勝解脫位，度脫一切二障的束縛，即是無上正等正覺。在希求彼勝位殊勝出離心的攝持下，趣入大乘道，即是諸佛子生起希求解脫之心的行持。

　　另外，如《四百論》中說：“若不厭叁有，彼豈敬寂滅？”

　　《入行論》中說：“無苦無出離。”

　　其義是說，若未了知一切叁有即是苦性，未生起厭倦之心，則不會對寂滅痛苦的解脫，生起希求的恭敬之心。

　　因此，還需不貪戀上界善趣之樂，若生貪著，則不能超越叁有，經雲：“意貪生死者，常處流轉。”

　　是故，生起希求解脫的出離心，需了知苦谛的輪回過患、集谛的流轉次第。

　　前者複有總的叁有過患、別別之苦兩種。總的過患又有六苦、八苦、叁苦之別。六苦者，分別爲：親仇不定、不知餍足、數數舍身、再再受生、高低變化、獨自無伴。

　　別別之苦中，不僅前面所說的叁惡趣是苦，上界叁善趣亦是苦的自性，如彌勒菩薩說：“猶如不淨無香味，五趣之中無安樂。”

　　《四百論》中說：

　　“智者畏善趣，亦等同地獄，

　　彼等于叁有，難得不生畏。”

　　在此處，如下士階段，僅思惟惡趣過患是不行的，還需了知一切叁界，猶如熾燃火宅般，純爲痛苦的發生地。若如是了知，則生希求解脫之心，從而證得涅槃。如《親友集》中說：“如是達過患，速疾得涅槃。”

　　思惟集谛流轉次第者，一切有苦，皆由業集而生；彼複由惑(煩惱)集生起；而一切煩惱的根本則是我執。若能遮止彼，則能現證寂滅痛苦的滅谛或解脫。

　　所言“解脫”，是解脫惑業的束縛。能解脫之道即是叁學的行持。其中直接能遮止有根——我執者，是通達無我之慧。無我之慧依于叁摩地。而要證得叁摩地乃至斷除我執，此中一切功德的根本則是戒律。故于最初，戒律至爲關要。

　　因此，如《親友書》中說：“故當策勵斷受生”、“故當策勵斷後有”。其義是說，現在未投生于八無暇之處，在獲得殊勝所依身的時候，需勵力學修能證得不複受生、無諸後有的解脫之道。

　　另外，阿底峽尊者說：“諸位朋友！在此輪回泥淖中，沒有快樂可言，需勵力學修能證得解脫之道。”

　　“若住叁戒、並且清淨，但若未能厭離叁界輪回，則依然作輪回之因。”

　　仲敦巴也說：“晝夜修習輪回之苦，若了知已心生怖畏，則希望向上逃脫出去。”

　　博多瓦說：“只要我們還把輪回觀爲無量宮，在此期間，就會漂泊其中，無法證得解脫。”

　　“即便從惡趣中逃脫，獲得人天之果，亦無安樂；若未把持住永固要地，需知一切輪回皆是痛苦。”

　　姜查多才祈請教授，博多瓦說：“汝修習輪回過患！則輪回不難斷除！解脫不難成辦！”

　　卡執巴說：“(我)明白了，需由修習任生何處，皆無快樂，心厭一切輪回。”

　　牛融巴說：“欲證決定勝的菩提，于輪回當生牢獄想。”

　　衆生怙主說：“若生起一種真實厭離輪回之心，則如鋒利的火刀與幹燥的艾絨相遇，不需費力即能解脫，…

《佛子行叁十七頌釋——論典與教授雙運之甘露寶瓶(圖丹卻吉智華(聖教法稱)著釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…