..續本文上一頁速得解脫叁有。”
爲了遮止輪回，現需勵力，如博朵瓦《喻法》中說：“昔流爾久未能自還，今亦不能自然還滅，故須斷除。斷除時者，即是現得暇滿之時。”
《藍色手冊》中亦作是說。
大瑜伽師也說：“現是從畜分出之時。”
另如無著賢菩薩說：
“了知輪回爲苦性，斷除其因煩惱業，爲當證得涅槃故，發大精勤解脫道！”並且如是付諸實踐！
如是中士道即是解脫道的根本，故極爲重要！
2-2-3、上士道，修習空悲雙運，解脫有寂二邊，分叁：
2-2-3-1、意樂發心最勝菩提；2-2-3-2、加行修習兩種菩提心；2-2-3-3、學習彼等學處。
初者，根本頌曰：
無始時來憫我者，母等若苦我何樂？
爲度無邊有情故，發菩提心佛子行。
從無始生死以來，于我懷著無量無邊的悲憫，比愛惜自己的生命更加珍愛呵護，以大恩德數數養育……像這樣的深恩母親、六道有情，現正爲漫長無際的輪回、特別是惡趣之苦深深煎熬逼惱！倘若對此無動于衷，唯求一己善趣的安樂，甚至于獲得了聲緣阿羅漢果位的解脫，它又有什麼用呢？不精進于諸慈母安樂的方便，只是追求個人的寂靜安樂，是極爲可恥的，也是諸位大士呵斥之處、是大乘道的最下劣歧途。因此，爲了救度無邊一切有情，而當成佛，一如往昔諸佛菩薩發心般，我亦當發心最勝菩提。如是以慈悲心爲前行的發心，即是諸佛子發心大菩提的行持。
另外，如《經莊嚴論》中說：“發心爲利他，求正等菩提。”是說爲了所爲之事——利益他，希求所得——圓滿菩提，此乃大乘發心的體性。
其中分類，如《入行論》中說：
“略攝菩提心，當知有二種：
願求菩提心、趣行菩提心。”
是說有願、行菩提心兩種。二者的差別，亦如其中說：
“如人盡了知，欲行正行別；
如是智者知，二心次第別。”
大乘顯密道的入門皆是菩提心。進未進入大乘之數，皆隨有無此心而進退。
如《入行論》中說：
“生死獄中囚，若生菩提心，
即刻名佛子，人天應禮敬。”
“今生吾獲福，幸得此人身。
複生佛家族，喜成如來子。”
若有菩提心的攝持，即便施與畜生一抟食物，亦列入菩薩行之數。若未被其攝持，那麼，即便布施珍寶充盈的叁千界，亦不算菩薩行。戒律等也可由此例知。
這些說明了有無菩提心及由彼攝持的勝利、未由彼攝持的過患。同樣，《華嚴經》、《入行論》等中詳細地宣說了菩提心的勝利。《勇施請問經》中說：“菩提心福德，若彼有形色，遍滿虛空界，較其猶多余。”
能令證得二種果身的大乘道體，主要的方便是大悲、菩提心；主要的智慧是證空慧等——方便智慧圓滿具足。如《中觀心要論》中說：“慈心及悲心，大慧所莊嚴，佛種菩提心，故智莫舍棄。”
菩提心的修習有二：1、修習利他之希求心；2、修習菩提之希求心。
1、前面的修法，若依阿底峽尊者的教授，則需依次修習知母、念恩等七種竅訣。若依寂天菩薩的竅訣，則說是通過自他相換而修心。
在這兩種傳承之中，都很重要地強調通過慈心、悲心修習的道理。在此，便予以解說。
一般的慈心，是緣任何一位不具有安樂的有情，希望其具有安樂。希望一切有情具有安樂及其因——善法，則是大慈。同樣，緣一位爲某類痛苦逼迫的有情，希望其遠離痛苦，是悲心。希望一切有情遠離痛苦及其因——不善法，則是大悲。此乃思惟諸有情爲痛苦逼迫的情形。如若于自身思惟，則生起厭離心；似此思惟他人受苦情形，則生起悲心。
大悲心是大乘道的根本，欲成佛道，彼于初中後叁階段都很重要。
若念：“我當令諸有情具足安樂、遠離痛苦！”發起承擔利他的責任心，即是增上意樂。依此生起真正的菩提心。
2、修習菩提之希求心：
由觀見欲成辦他利，需大菩提，從而生起至心希求欲證彼之心。
另外，阿底峽尊者說：“當修習慈心悲心！當堅固菩提心！”
“極力贊歎與大悲相系屬的菩提心。”
阿底峽尊者在繞金剛座經行時，度母化身的老少兩位婦女作問答狀，說：“想要快速成佛，當修習慈悲、菩提心。”由此尊者心生決定解等。如是的情況在傳記中多有出現。
瑜伽士夏赤卻叁十歲時，朝見尊者並請求教授，尊者說：“從今之後，不要作意名！不要作意姓！不要作意家鄉！唯修習慈悲、菩提心！”他也依教奉行，叁十五歲時證得殊勝悉地。
仲敦巴說：“多修慈悲心！堅固菩提心！”
“慈悲菩提心是成就自他大利之因！”
曾對大瑜伽士說：“汝之修持縱能耳邊擊鼓不可破壞，若無慈悲及菩提心，猶當生于晝夜應悔之地。”
善知識貢巴瓦說：“一切智的根本在于二資；二資的根本在于菩提心；菩提心的根本在于慈悲心。”
博多瓦《喻法》中說：“叁門的一切所作所行，皆由慈悲、菩提心來造作及淨化。”
有位老婆婆問博多瓦：“尊者的慈心修法是怎樣的呢？”
博多瓦說：“就像疼愛、看重你的兒子妥雷紮那樣，對一切都能那樣！”
她說：“哎呀！修一百天也不會那樣！”
博多瓦說：“她明白了！”
老婆婆說：“這主要是憐惜的心。”
博多瓦說：“她明白了！”
想來這主要是開示了悅意慈。
在悲心階段，仲敦巴對跛腳的康巴jia華說：“現在你的老母親，在白那東，正被一群凶猛的狗咬著，又沒有別的人幫助，你一定會連自己的腿腳有毛病也想不起，說“可憐的老母親在那裏幹什麼？”就急匆匆地前往。同樣，若生起有情爲慈母的真實心來，則乍見到有情之苦，自會現起非常不忍的悲憫心來。”
在發心階段，香毛切哲問：“尊者的發心是怎樣的呢？”
博多瓦說：“就是把一切有情從輪回苦中解救出來，安置于佛地。”
他說：“哎呀呀！那需要多麼大的氣魄。”
博多瓦說：“他明白了！我們發心最勝菩提，利益有情，就需要有氣魄。”
朗日塘巴說：“說實話，做什麼都依賴于氣魄。”
夏吾瓦說：“奠定一切智的基礎，需要于內心修習菩提心。”
夏域瓦說：“由于是解脫、一切智道的命柱，故修習菩提心。”
仁青崗巴說：“若離利他之心，則不會生起願行菩提心戒，不會自在于大乘法，是故慈悲心非常重要。”
2-2-3-2、加行修習兩種菩提心，分二：
2-2-3-2-1、修習世俗菩提心；2-2-3-2-2、修習勝義菩提心。
初者，分二：
2-2-3-2-1-1、于根本位修自他相換；2-2-3-2-1-2、于後得位，惡緣轉道用。
初者，根本頌曰：
諸苦由貪自樂起，佛從利他心所生。
故于自樂他諸苦，修正換是佛子行。
在此輪回之處，盡所有的大小痛苦，一切都是從希望自己安樂的我愛執中生起。圓覺佛地的究竟樂等，盡所有世間出世間的利樂，一切都是從執愛他人的利他心之中生起。是故，執愛他人勝過自己，把自己擁有的所有善樂施舍給有情；舍棄自己，把其他有情心續上的所有罪苦，取過來給自己，如是苦樂二者互換，或者我愛執與舍棄他之心二者正相交換，即是諸佛子修習自他相換的行持。
另外，如《入行論》中說：
“若人欲速疾 救護自與他，
當修自他換——勝妙秘密訣。”
開示了若欲從有寂怖畏中救護自他，需自他相換。
其中還開示了執愛自己的過失及執愛他人的功德，如雲：
“所有世間樂，悉從利他生。
一切世間苦，鹹由自利成。
何需更繁敘？凡愚求自利，
牟尼唯利他；且觀此二別！”
自他未相換的過失者，如雲：
“若不以自樂，真實換他苦，
非僅不成佛，生死亦無樂。”
此中間接也開示了自他換的勝利。
《入行論》中還宣說了掃除自他相換的障礙等衆多正理之門。
自他換的意思，主要是把執愛自我與舍棄他人之心，將此二者換作執愛他人與舍棄自己之心：從而如像以前對待自己一般，去執愛他人，如像以前對待他人一般，來舍棄自己。
如《寶鬘論》中說：“衆罪鹹歸我，我善施衆生。”
《入行論》中說：“舍自盡施他，愛他如愛己。”
另如《修心》中說：“我爲惡業根，乃是遠棄法；他爲菩提源，乃是緊握法。”
阿底峽尊者說：“發生的一切幸福安樂都施與他人，發生的一切痛苦都取爲己受。勝利施與他人，禍損自己取受。”
京俄瓦說：“世間人執愛自己勝過他人，我們應執愛他人勝過自己。”他還詳細地解說了執愛自己的過患、執愛他人的功德。
朗日塘巴說：“無論直接或間接，願獻利樂于慈母，如母有情諸苦患，我願暗中自取受。”
“我翻閱多少甚深的法，皆言一切過失是自己的、一切功德是至尊有情的，由此要點，除了明白“勝利施與他人、禍損自己取受”之外，沒有明白其它東西。”
還說：“夏吾瓦(霞婆瓦)與我，有十八種人方便，一種馬方便。人方便者，謂發大菩提心，隨作何事悉學利益有情。馬方便者，謂菩提心未生者令不生，已生者令不住、不使增長者，爲我愛執。故特仇視于彼(我愛執)盡力違害，而正對有情盡力利益。”
夏吾瓦說：“只要未視自己爲怨敵，在此期間，上師等也不能利益。若視己爲怨敵，那麼，一切皆有利益。”
“在這段壽命短促的時光裏，請竭盡全力地調伏此魔。”
“視我執爲怨敵而斷除的甚深法，稱之爲“遣魔法”。”
善知識那摩瓦，在打茶時，說：“于我執之頭，喀嚓！”
伽喀巴說：
“衆過歸于一，修衆皆有恩。
取舍間雜修，取次從己起，
彼二禦風修。”
詳細的修法請從《大耳傳》等中了知。
2-2-3-2-1-2、于後得位，惡緣轉道用，分四：⑴四種不欲(厭惡)之法轉爲道用；⑵兩種難忍轉爲道用；⑶盛衰二者轉爲道用；⑷貪嗔二者轉爲道用。
初者，分四：①未得之衰轉爲道用；②痛苦轉爲道用；③毀謗(不現前)轉爲道用；④譏諷轉爲道用。
初者，根本頌曰：
彼縱因貪親盜取，或令他奪一切財，
猶將身財叁時善，回向于彼佛子行。
不管哪一位有情，由于極度的貪著，親自掠奪一切的財寶受用，或者唆使他人巧取豪奪，不但于彼…
《佛子行叁十七頌釋——論典與教授雙運之甘露寶瓶(圖丹卻吉智華(聖教法稱)著釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…