..续本文上一页友等，不管怎样多，在临终之际，他们也会舍弃自己，而自己也会舍弃他们，相互间决定冥阳远隔，各各分道扬镳；平生不顾罪苦等，辛辛苦苦努力积聚的一切财物，在临终之际，丝毫也携带不去，它们也不会跟随前往，虽然万般割舍不下，还是会无奈地遗弃下来，如抽毛出酥油般，孑然而行；不仅如此，即便对于与生俱来、骨肉聚合联系而成的身体这座旅舍，心识的旅客也会遗弃不顾，孤独无伴地前往茫然无所知的境地。思及此情此景，我们现在就要舍弃利微患多的今世尘劳——护亲灭仇、务农稼穑等一切俗事，生起希求来世之心，趣入正法，即是诸佛子舍弃今世的行持。
另外，如《大游戏经》说：
“三有无常如秋云，众生生死等观戏，
众生寿行如空电，犹崖瀑布速疾行。”
其中用众多比喻来说明内外一切情器世间的无常变幻。
《本生论》中说：
“初自入胎夜，即未迷它道，
世人一路行，渐近死主前。”
(从最初入胎的夜晚起，从那之后，这些世间人就上路了，不会误入其它道路，只会越来越走近死主(阎王)的面前。)
《入行论》中说：
“云何犹不知：身陷惑网者，
必入生死狱，终至死神口？”
如其所言，最初一切的生，终不出死亡，是故当修习随念无常。
修习之理，虽多有不同，然此处则从三根本、九种理因、三种决断方面修习。三根本者：1、决定死；2、何时死不知；3、死时任何非法亦不能利益。
其中初者，又有三种理由：①、没有过去未死而长久幸存下来的人物； ②、身乃有为法； ③、寿量由刹那刹那损减殆尽。
次者亦有三种理由：①、寿无决定；②、身无精华；③、死缘众多。
末者亦有三种理由：①、亲友无益；②、食财无益；③、自己的身体亦无益。
由这些理由证成三种根本。在根本颂文中没有详细说明，只是直接开示了后三种理由。
因此，由于决定要死，故决断须修习能于临终时定有利益的法；由于死时不定，故决断须从现在起修习正法。
如《入行论》中说：
“因吾不了知，死时舍一切，
故为亲与仇，造作诸罪业。”
其中宣说了未修无常的过患。
《大般涅槃经》中说：“一切耕种之中，秋实第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一，由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。”如是宣说了修习的多种胜利。
若杂有今世的贪著，则任作何善，皆唯影像而已，并不能成为清净的出世佛法，故不可掺杂；而斩断今生贪著的不共亲因，便是修习死无常。
另外，阿底峡尊者说：“由于舍弃一切而行，任何皆无用处，故于何物，亦莫贪著！”
仲敦巴也说：“寿命无常如天边的闪电，它从一生下来，即是坏灭之法。”
还说：“若放不下此世，则任作何事，皆不入法，不出世间八法。若舍此世，则不杂八法，而入解脱道。”
善知识扎嘉巴：“任为此世如何勤劳，死唯赤身空手而去。故欲迎死，当不杂此世分别修习正法。”
叶伟香尊说：“断除此世的贪恋，对治法即是恒时修无常为要。若上午未生无常，则中午变成今世，若中午未生，则晚上变成今世，若成今世，则任作何事，不成为法。”
京俄瓦说：“今晨未修一座无常，则其昼成为今世。”
卡热巴说：“不死住地无，定死复何速，死时皆无益，当生无闲矣！”
扎嘉巴说：“由此世发起，任如何辛苦勤劳，于死之晨，亦需赤身空拳而行。故需枕向死亡，不杂今世妄虑，修一正法。”
迦摩巴说：“现须畏死，临终则须无所恐惧。我等反此，现在无畏，至临终时，用爪抓胸。”
内苏瓦说：“一者心生随念死之心，二者舍弃今生，三者修习正法，此三者齐头并进；一者念不死之心，二者死抓今世不放，三者造恶，此三者并驾齐驱。”此中讲了修不修死亡的胜利过患。
诸多大德还说，由忆念无常，初作入法之因，中作精进助伴，后作证得光明法身之友，故极为重要。
另外，无著贤菩萨说：“若生真实无常，则任何非法，亦不作意。生起此清净觉受的行者，寥寥无几也！”
还说：“死来决定期无定，死时能益唯正法。……。”
如是此菩萨宣说众多，并且把它作为观修的重点。
2-1-5、远离违缘恶友，根本颂曰：
伴彼若使三毒长，并坏闻思修作业，
能转慈悲令丧失，远恶友是佛子行。
若与某知识、友朋相伴，便会增长三毒烦恼等，截断解脱的命根；并且将使成办解脱的主因——闻思修等一切正法业自然而然地衰退；还令大乘道的根本——慈悲菩提心等白法，昔曾生起者荡然无存，如是一切不善知识及诸恶友，我们当视其如凶残猛兽般远离，此即诸佛子远离恶友的行持。
另如《亲友集》中说：
“勿共恶人住！若自不作恶，
近诸作恶者，亦疑为作恶，
恶名亦增长。”
“近劣人衰颓”。其中是说，若近不善知识，则增长一切过恶，衰替一切功德，故需远离。
《念住经》中说：“为贪瞋痴一切根本者，谓罪恶友，此如毒树。”
《涅槃经》中说：“如诸菩萨怖畏恶友，非醉象等，此惟坏身，前者俱坏善及净心。”
《入行论》中说：
“伴愚必然生，自赞毁他过，
好谈世间乐，无义不善事。”
总之，若伴恶知识恶友，则自己会沾染上他的缺点，善法未生者不生，已生者衰退等，有如是众多过患。
另外，阿底峡尊者说：“远离令起惑之友，亲近令增善之友，如是持心。”
在《父法问答录》中，尊者问：“怨敌之中谁最恶？”
仲敦巴说：“祸种恶友！”
尊者问：“戒之违缘中谁最大？”
仲敦巴说：“妇女等，故当远离！”
善知识仲敦巴还说：“令起贪嗔的恶友，应设法远离！”
“下者虽与上伴共住，仅成中等；上者若与下者共住，不待劬劳，而成下趣。”
博多瓦说：“我们自己不仅没有能耐，还要听恶友之言，顺其行，则今生来世长远的大计决策就要失误了。”
还说：“若接近犬，就离受伤不远了，同样，我们作为修行者，特别是作为出家人，若接近女子，则今生离恶名就不远了，来世离恶趣就不远了。”
夏日瓦说：“女为烦恼之本，故处处莫近。”
夏吾瓦(自我遣责)说：“你这个人，未能理解貌似慈祥的恶友实际上会引生祸端；未能理解貌似嗔恨的善友实际上在作饶益。”
牛融巴说：“于罪友，当生宿敌想；于恶友，当生瘟疫想。”
另外，无著贤菩萨说：“若依恶友，则增罪孽，障碍善法。”还说：“若欲一切生快乐，汝当远离恶友。”
2-1-6、依止顺缘善知识，根本颂曰：
依彼若令恶渐尽，功德犹如初月增，
则较自身尤爱重，依善知识佛子行。
若亲近、依止某位知识或朋友，自心续中的过恶——贪嗔等将会消尽；闻思修、慈悲菩提心等一切功德，则如上弦的初月般，辗转增上。对于如是的大德善知识、善友，我们应比自己的身命还要爱重，意乐加行两方面如理地亲近依止，即是诸佛子依止善知识的行持。
另外，如《华严经》中说：“瞻仰善知识当无厌足！何以故？诸善知识，难见难出。”
其中亦说有多种胜利：若由善知识摄受，不堕恶趣；不为恶友摆布；惑业难胜等。
《本生论》中说：
“悉不应远诸善士，以调伏理修善行，
由近彼故其德尘，虽不故染自然薰。”
而且我们需依止较自胜者，如《亲友集》中说：“依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。”
律典中说，全圆的梵行赖于善知识。
《亲友书》中说：“佛言近善友，全梵行是亲。”
如何依止之理有二：1、意乐依止之理；2、加行依止之理。
初者分二：①、修根本之信；②、随念深恩。
佛说信心为一切白法的前行及根本，如《宝炬陀罗尼经》中说：“信为前行如母生，守护增长一切德，除疑度脱诸暴流，信能表喻妙乐城。信无浊秽令心净，能令离慢是敬本，信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。”
随念深恩者，如《华严经》中说：“诸善知识，是于一切恶趣之中，救护于我。……。”依如是所说而思惟。
2、加行依止之理：
如《经庄严论》中说：“由诸供事及承事，修行亲近善知识。”如其所说，需从成办三种欢喜之事而依止。
《入行论》中也说：
“舍命亦不离，善巧大乘义，
安住净律仪，珍贵善知识。
应如吉祥生，修学侍师规。
此及馀学处，阅经即能知。”
若如是如理依止，则自心续中的一切罪过都将消除，一切功德都会增上，……，胜利众多；反之，则是未善加依止的过患。
此外，阿底峡尊者亦说：“诸友！未证菩提之间，需要上师，故当依大德善知识！”
“大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。”
有于尊者发大声说：“阿底峡！请教授。”
如其答云：“哈哈！我具有好好耳根，言教授者，谓是信心！信心！”
据说，仲敦巴问尊者说：“梵行需依赖其他道友吗？”
答：“依赖梵行道友。”
仲敦巴也说：“昼夜依止外缘善知识，与良友善法之杖相伴。”
博多瓦说：“若与善友相伴，我们自己虽无能耐，但他是不会让我们自己随便漂泊的，而会加以守护，一切善行，他会带领着赶上来。”
“初业行人，不明白任何法的含义，而欲辗转增上圆满其功德，尽其一切皆赖于大乘上师，是故，心未获坚固之前，没法与上师须臾分离，故需殷重依止上师。”
“若不恭敬上师，虽依止佛陀亦无利益。”
卡热巴说：“当依止如是的大德善知识：具有学识渊博、持戒精严的功德，并且舍弃世间！”
还说：“无信之人，不会发生任何功德之相，故当亲近善知识、阅读经典！”
牛融巴说：“于善知识，当生如意宝想！于善友，当生坚固城堡想！”
夏域瓦说：“由于是解脱、一切智的引路人，故当常时依止善知识！”
这位大德有着如理依止善知识的稀有行传。
对于较自己功德超胜的大德，我们需仰望效法，亦如普琼瓦说：“闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼。”(听到诸位大德的传记，令我无比景仰。)
塔乙说：“我于热振诸耆宿所，而作目标。”(热振寺的古德们，是我效法的榜样。)
另如无著贤菩萨说…
《佛子行三十七颂释——论典与教授双运之甘露宝瓶(图丹却吉智华(圣教法称)著释)》全文未完，请进入下页继续阅读…