..續本文上一頁友等，不管怎樣多，在臨終之際，他們也會舍棄自己，而自己也會舍棄他們，相互間決定冥陽遠隔，各各分道揚镳；平生不顧罪苦等，辛辛苦苦努力積聚的一切財物，在臨終之際，絲毫也攜帶不去，它們也不會跟隨前往，雖然萬般割舍不下，還是會無奈地遺棄下來，如抽毛出酥油般，孑然而行；不僅如此，即便對于與生俱來、骨肉聚合聯系而成的身體這座旅舍，心識的旅客也會遺棄不顧，孤獨無伴地前往茫然無所知的境地。思及此情此景，我們現在就要舍棄利微患多的今世塵勞——護親滅仇、務農稼穑等一切俗事，生起希求來世之心，趣入正法，即是諸佛子舍棄今世的行持。
另外，如《大遊戲經》說：
“叁有無常如秋雲，衆生生死等觀戲，
衆生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。”
其中用衆多比喻來說明內外一切情器世間的無常變幻。
《本生論》中說：
“初自入胎夜，即未迷它道，
世人一路行，漸近死主前。”
(從最初入胎的夜晚起，從那之後，這些世間人就上路了，不會誤入其它道路，只會越來越走近死主(閻王)的面前。)
《入行論》中說：
“雲何猶不知：身陷惑網者，
必入生死獄，終至死神口？”
如其所言，最初一切的生，終不出死亡，是故當修習隨念無常。
修習之理，雖多有不同，然此處則從叁根本、九種理因、叁種決斷方面修習。叁根本者：1、決定死；2、何時死不知；3、死時任何非法亦不能利益。
其中初者，又有叁種理由：①、沒有過去未死而長久幸存下來的人物； ②、身乃有爲法； ③、壽量由刹那刹那損減殆盡。
次者亦有叁種理由：①、壽無決定；②、身無精華；③、死緣衆多。
末者亦有叁種理由：①、親友無益；②、食財無益；③、自己的身體亦無益。
由這些理由證成叁種根本。在根本頌文中沒有詳細說明，只是直接開示了後叁種理由。
因此，由于決定要死，故決斷須修習能于臨終時定有利益的法；由于死時不定，故決斷須從現在起修習正法。
如《入行論》中說：
“因吾不了知，死時舍一切，
故爲親與仇，造作諸罪業。”
其中宣說了未修無常的過患。
《大般涅槃經》中說：“一切耕種之中，秋實第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，無常死想是爲第一，由是諸想能除叁界一切貪欲無明我慢。”如是宣說了修習的多種勝利。
若雜有今世的貪著，則任作何善，皆唯影像而已，並不能成爲清淨的出世佛法，故不可摻雜；而斬斷今生貪著的不共親因，便是修習死無常。
另外，阿底峽尊者說：“由于舍棄一切而行，任何皆無用處，故于何物，亦莫貪著！”
仲敦巴也說：“壽命無常如天邊的閃電，它從一生下來，即是壞滅之法。”
還說：“若放不下此世，則任作何事，皆不入法，不出世間八法。若舍此世，則不雜八法，而入解脫道。”
善知識紮嘉巴：“任爲此世如何勤勞，死唯赤身空手而去。故欲迎死，當不雜此世分別修習正法。”
葉偉香尊說：“斷除此世的貪戀，對治法即是恒時修無常爲要。若上午未生無常，則中午變成今世，若中午未生，則晚上變成今世，若成今世，則任作何事，不成爲法。”
京俄瓦說：“今晨未修一座無常，則其晝成爲今世。”
卡熱巴說：“不死住地無，定死複何速，死時皆無益，當生無閑矣！”
紮嘉巴說：“由此世發起，任如何辛苦勤勞，于死之晨，亦需赤身空拳而行。故需枕向死亡，不雜今世妄慮，修一正法。”
迦摩巴說：“現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。”
內蘇瓦說：“一者心生隨念死之心，二者舍棄今生，叁者修習正法，此叁者齊頭並進；一者念不死之心，二者死抓今世不放，叁者造惡，此叁者並駕齊驅。”此中講了修不修死亡的勝利過患。
諸多大德還說，由憶念無常，初作入法之因，中作精進助伴，後作證得光明法身之友，故極爲重要。
另外，無著賢菩薩說：“若生真實無常，則任何非法，亦不作意。生起此清淨覺受的行者，寥寥無幾也！”
還說：“死來決定期無定，死時能益唯正法。……。”
如是此菩薩宣說衆多，並且把它作爲觀修的重點。
2-1-5、遠離違緣惡友，根本頌曰：
伴彼若使叁毒長，並壞聞思修作業，
能轉慈悲令喪失，遠惡友是佛子行。
若與某知識、友朋相伴，便會增長叁毒煩惱等，截斷解脫的命根；並且將使成辦解脫的主因——聞思修等一切正法業自然而然地衰退；還令大乘道的根本——慈悲菩提心等白法，昔曾生起者蕩然無存，如是一切不善知識及諸惡友，我們當視其如凶殘猛獸般遠離，此即諸佛子遠離惡友的行持。
另如《親友集》中說：
“勿共惡人住！若自不作惡，
近諸作惡者，亦疑爲作惡，
惡名亦增長。”
“近劣人衰頹”。其中是說，若近不善知識，則增長一切過惡，衰替一切功德，故需遠離。
《念住經》中說：“爲貪瞋癡一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。”
《涅槃經》中說：“如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此惟壞身，前者俱壞善及淨心。”
《入行論》中說：
“伴愚必然生，自贊毀他過，
好談世間樂，無義不善事。”
總之，若伴惡知識惡友，則自己會沾染上他的缺點，善法未生者不生，已生者衰退等，有如是衆多過患。
另外，阿底峽尊者說：“遠離令起惑之友，親近令增善之友，如是持心。”
在《父法問答錄》中，尊者問：“怨敵之中誰最惡？”
仲敦巴說：“禍種惡友！”
尊者問：“戒之違緣中誰最大？”
仲敦巴說：“婦女等，故當遠離！”
善知識仲敦巴還說：“令起貪嗔的惡友，應設法遠離！”
“下者雖與上伴共住，僅成中等；上者若與下者共住，不待劬勞，而成下趣。”
博多瓦說：“我們自己不僅沒有能耐，還要聽惡友之言，順其行，則今生來世長遠的大計決策就要失誤了。”
還說：“若接近犬，就離受傷不遠了，同樣，我們作爲修行者，特別是作爲出家人，若接近女子，則今生離惡名就不遠了，來世離惡趣就不遠了。”
夏日瓦說：“女爲煩惱之本，故處處莫近。”
夏吾瓦(自我遣責)說：“你這個人，未能理解貌似慈祥的惡友實際上會引生禍端；未能理解貌似嗔恨的善友實際上在作饒益。”
牛融巴說：“于罪友，當生宿敵想；于惡友，當生瘟疫想。”
另外，無著賢菩薩說：“若依惡友，則增罪孽，障礙善法。”還說：“若欲一切生快樂，汝當遠離惡友。”
2-1-6、依止順緣善知識，根本頌曰：
依彼若令惡漸盡，功德猶如初月增，
則較自身尤愛重，依善知識佛子行。
若親近、依止某位知識或朋友，自心續中的過惡——貪嗔等將會消盡；聞思修、慈悲菩提心等一切功德，則如上弦的初月般，輾轉增上。對于如是的大德善知識、善友，我們應比自己的身命還要愛重，意樂加行兩方面如理地親近依止，即是諸佛子依止善知識的行持。
另外，如《華嚴經》中說：“瞻仰善知識當無厭足！何以故？諸善知識，難見難出。”
其中亦說有多種勝利：若由善知識攝受，不墮惡趣；不爲惡友擺布；惑業難勝等。
《本生論》中說：
“悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，
由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。”
而且我們需依止較自勝者，如《親友集》中說：“依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。”
律典中說，全圓的梵行賴于善知識。
《親友書》中說：“佛言近善友，全梵行是親。”
如何依止之理有二：1、意樂依止之理；2、加行依止之理。
初者分二：①、修根本之信；②、隨念深恩。
佛說信心爲一切白法的前行及根本，如《寶炬陀羅尼經》中說：“信爲前行如母生，守護增長一切德，除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。”
隨念深恩者，如《華嚴經》中說：“諸善知識，是于一切惡趣之中，救護于我。……。”依如是所說而思惟。
2、加行依止之理：
如《經莊嚴論》中說：“由諸供事及承事，修行親近善知識。”如其所說，需從成辦叁種歡喜之事而依止。
《入行論》中也說：
“舍命亦不離，善巧大乘義，
安住淨律儀，珍貴善知識。
應如吉祥生，修學侍師規。
此及馀學處，閱經即能知。”
若如是如理依止，則自心續中的一切罪過都將消除，一切功德都會增上，……，勝利衆多；反之，則是未善加依止的過患。
此外，阿底峽尊者亦說：“諸友！未證菩提之間，需要上師，故當依大德善知識！”
“大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。”
有于尊者發大聲說：“阿底峽！請教授。”
如其答雲：“哈哈！我具有好好耳根，言教授者，謂是信心！信心！”
據說，仲敦巴問尊者說：“梵行需依賴其他道友嗎？”
答：“依賴梵行道友。”
仲敦巴也說：“晝夜依止外緣善知識，與良友善法之杖相伴。”
博多瓦說：“若與善友相伴，我們自己雖無能耐，但他是不會讓我們自己隨便漂泊的，而會加以守護，一切善行，他會帶領著趕上來。”
“初業行人，不明白任何法的含義，而欲輾轉增上圓滿其功德，盡其一切皆賴于大乘上師，是故，心未獲堅固之前，沒法與上師須臾分離，故需殷重依止上師。”
“若不恭敬上師，雖依止佛陀亦無利益。”
卡熱巴說：“當依止如是的大德善知識：具有學識淵博、持戒精嚴的功德，並且舍棄世間！”
還說：“無信之人，不會發生任何功德之相，故當親近善知識、閱讀經典！”
牛融巴說：“于善知識，當生如意寶想！于善友，當生堅固城堡想！”
夏域瓦說：“由于是解脫、一切智的引路人，故當常時依止善知識！”
這位大德有著如理依止善知識的稀有行傳。
對于較自己功德超勝的大德，我們需仰望效法，亦如普瓊瓦說：“聞諸善士史傳之時，我是向上仰望于彼。”(聽到諸位大德的傳記，令我無比景仰。)
塔乙說：“我于熱振諸耆宿所，而作目標。”(熱振寺的古德們，是我效法的榜樣。)
另如無著賢菩薩說…
《佛子行叁十七頌釋——論典與教授雙運之甘露寶瓶(圖丹卻吉智華(聖教法稱)著釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…