《甘露宝瓶》
佛子行三十七颂释——论典与教授双运之甘露宝瓶
图丹却吉智华(圣教法称) 著释
缘宗 节译
在此，解释无著贤菩萨(1295－1369)著作的《佛子行三十七颂》，全文共分三部分：
1、供赞及誓愿造论；2、论著的正文；3、结尾总结。
初者，分二：
1-1、供赞；1-2、誓愿造论。
初者，分二：
1-1-1、略示；1-1-2、详说。
初者，颂文中曰：“南无洛格夏热雅。”
其义为：顶礼世间自在(观世音菩萨)！
1-1-2、详说，根本颂曰：
虽见诸法无来去，唯一勤行利众生，
上师观自在尊前，恒以三业恭敬礼。
对于自己开示大乘道的引导者——最胜上师，以及一切诸佛悲心的本体、无怙众生的依怙观自在，尽管用妙智如实地观见一切所知法的真如实相——远离来去、常断、生灭、一异等八种戏论边，虽则如是，然由大悲心的缘故，仍唯一精勤地利乐众生。在此无二无别的二者面前，恒时以三门恭敬地顶礼！
1-2、誓愿造论，根本颂曰：
正等觉佛利乐源，从修正法而出生，
修法复依明行要，故当宣说佛子行。
暂时利益与究竟安乐的源泉，是正等正觉的诸佛。诸佛从何因而生起的呢？唯从有学位时，如理地修习大乘妙法而出生。
其情况又是怎样的呢？
修法复唯依赖于明了如下的行持：最初，发起以大悲为根本的菩提心，然后积集六度所摄的二种资粮：布施等方便分与通达诸法无自性的智慧分。
因此，为了利益那些为了成佛而意欲学修大乘的人士，依据大乘菩萨藏及其释论，解说诸佛子意乐加行上学修的行持情况。此为誓愿造论。
如《大日如来经》中说：“秘密主！一切智智，从悲心之根中发生，从菩提心之因中发生，以方便而达到究竟。”
《宝鬘论》中说：
“欲自及世间，得无上菩提，
菩提心为本，坚固如山王。
大悲遍十方，不依二边智。”
这位大菩萨有能力向他人宣说佛子行的原因者，正像这位菩萨的传记中所说，他依止了众多善知识、娴熟贯通浩如烟海的大乘经论、亲见本尊等，具备了著作如是论典的一切因缘，特别是自己如理地实践着诸佛子大行等。
2、论著的正文，分二：
2-1、趣入前行法的情况；2-2、正行开示三士道。
初者，分七：
2-1-1、当令难得的暇满之身具有意义，根本颂曰：
此生幸得暇满船，自他须度生死海，
故于昼夜不空过，闻思修是佛子行。
不生于八种无闲暇之处，为八有暇。修法的顺缘，从自己方面应具备的，有五自圆满；从他方面应具备的，有五他圆满，共有如是十圆满。犹如大船一般的暇满身体，从喻、数量、因三方面，都是无比难得的。若获得后，想要成就解脱、一切智的任何大义，都能成办。在这样侥幸获得暇身的此时，切不可毫无意义地虚度光阴，或者只是为了蝇头小利而浪掷人身——当为了救度自他一切有情出离生死大海，于昼夜一切时，毫无散乱、恒时地于大乘善知识前，听闻甚深教授；以四种正理观察、思惟其中深义；如理作意而修持。此即是诸佛子于暇满身受取心要之理的行持。
另外，如《华严经》中说：“得人身困难，得清净圆满的暇身更为困难，……。”
《入行论》中说：
“暇满极难得，既得能成利，
倘若利未办，后世岂复得？”
“依此人身筏，能渡大苦海。
此筏难复得，愚者勿贪眠！”
《亲友书》中说：“从旁生出得人身，较龟处海遇轭木，孔隙尤难故大王，应行正法令有果。”
根本颂文中，“暇满”说明了暇满的体性；“船”、“度生死海”说明了暇满义大，因为无论人天果报的增上生，抑或解脱、一切智的决定胜，都能依此人身成就。“幸得”(难得)，从喻、数量、因等方面说明难得。“故于昼夜不空过(不散乱)，闻思修”，说明为受取心要，需精进于正法。
另，阿底峡尊者也说：
“圆满暇满身，极难得既得，
后亦极难获，勤修令有义！”
仲敦巴说：“此暇满身极为难得，值遇尊贵的佛法较彼更为稀有，汝不要浪费难得的暇满。”
京俄瓦亦于每次观修之前，必诵一遍《入中论》中的颂文：“若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出？”然后再进入观修。
普琼瓦说：“获得暇满之身后，却未积善业而死去，则如找到无价的摩尼珍宝，却未加利用即随手丢弃一般；若依之造孽，则如同用摩尼宝购买了一团掺毒的食物。”
博多瓦说：“难得易坏的暇满身，不可浪费，这次须令其具足意义、创造价值！”
卡热巴说：“暇满人身宝，难得获得已，不可轻舍弃，当营永久计！”
善知识夏吾岗巴说：“我等今偶得暇满人身，又值善知识，复遇大乘法，当有作为，竭力打造来世的休养处，尽力地奠定解脱与一切智的根基。”
另如，无著贤菩萨说：“是故莫自欺，住戒闻思修，如理习正法，获得暇满身，诸慧令有义！”
2-1-2、舍离三毒之源的家乡，根本颂曰：
贪爱亲方如水动，嗔憎怨方似火燃，
痴昧取舍犹黑暗，离家乡是佛子行。
在修法的时候，若住在自己的家乡，则会缘自己无比慈祥的双亲、至爱的亲友等方面，心生贪爱，就如大水流动般，漂冲到三有的生死洪流中。若缘相互间憎厌的怨敌方面，则心发嗔恚，如火炽燃般，焚烧自他心续上的一切善法聚。
并且，令能如理取舍善恶的正知正念衰退、忘失的愚痴，正笼罩着内心，如黑暗般浓重。
舍离有着如是等过患的家乡，即是诸佛子舍离贪嗔的根本——恶境——的行持。
另外，如《劝发增上意乐》中说：“何处有戏论(喧嚣)斗争，最好远离它百由旬之遥；何处有烦恼，则应须臾也不住在那些地方。”其义是说，若住在如家乡一般贪嗔斗争戏论等过患之源，则心随烦恼摆布，法不得成，故需舍离。
特别是作为出家人，其义就是，舍离令生贪恋的亲友等、及令起嗔恚的怨敌等一切尘缘，追随本师释迦佛的足迹。
如《劝发增上意乐》中说：“何故发生此戏论，汝无田产农商业，亦无妻室及子女，家园亲朋亦非有，无男女仆无权势，既出家已莫争斗！”
如是需舍离亲友等，如《入行论》中说：
“自身本无常，犹贪无常人，
纵历百千生，不见所爱人。”
《本生论》中说：“行法失家业，顾家法岂成，法业极寂静，家事猛暴成，故有违法过，自爱谁住家。”其中说了众多居家的过患以及出家的功德。
因此，出家者，即是对于家乡、亲友、住所、生活资具等，没有任何的执著贪恋，如飞鸟走兽般，自由逍遥地游于天地间。如《月灯经》中说：
“恒时无我所，执持悉皆无，
如麟住世间，似风游太虚。”
如果舍离家乡，住于人世间，却随贪嗔自在而转，也是相违于正法。
阿底峡尊者说：“捣毁家乡魔狱，斩断俗世业系，亲友怨敌恶业，贪嗔之境逃离！”还说：“远离伤心之境，常住增善之地。”
另如博多瓦说：
“舍离家乡远离亲友。……。”
“如日月般到处游走，不恋一处不住一地。”
卡热巴说：“舍离三法：舍离出生之地，舍离家庭厨灶，舍离尘劳俗务。”
另外，无著贤菩萨说：“断贪恶源境，居住增善所。”并且引用《入行论》，详细地开示了，修习大乘道需舍离令起贪嗔之境的道理，而且一如所说，付诸实践。
2-1-3、依止功德的生源——寂静处，根本颂曰：
远恶境故惑渐减，离散乱故善自增，
心澄于法起定见，依静处是佛子行。
因此，须远离如家乡等的恶劣住处，栖居于寂静地，因为由依止静地，贪嗔等诸烦恼就会渐渐地衰减下来，变得越来越淡薄，戒律才会清净；在那样的地方，不用为了亲朋好友等自他的琐事，而经营商贾、农业，也就没有这般喧嚣散乱的过患，由此，方能精进于专注一境的三摩地瑜伽，三门的善行自然而然地就会得以增长。证得住心之后，心得堪能，并且心智澄清明利，以智慧观察正法奥义，从而生起决定的见解。因此，依止寂静地，增长三学修持等众多功德，是诸佛子依止随顺静地的行持。
另如《经庄严论》中说：
“具慧修行处，易得贤善处，
善地及善友，瑜伽安乐(功德)具。”
其义是说，需住在这样的地方：容易获得衣食等；没有盗贼等，为贤善处；水土等不会导致疾病，为善地；有如法的同参道友；没有禅定之刺(噪音)，即是具有瑜伽安乐的功德。
《亲友书》中说：“住于随顺境。”
《入行论》中说：
“故当厌诸欲，欣乐阿兰若。
离诤无烦恼，寂静山林中。”
如是等文是说，对于喧闹、散乱等过患，我们需心生厌倦，远远地躲开，在具足功德的寂静地，修习妙法。
修习什么法呢？
《入行论》中说：“远离诸尘缘，思彼具功德，尽息诸分别，观修菩提心。”是说需修习慈心悲心，以及自他相换的菩提心。
如是《宝云经》、《勇猛长者请问经》等中，也说需住于静地，唯精进于善法。
住于静地之功德，如《月灯经》中说：
“住兰若功德，有为恒厌离，
世间无所求，诸漏不得增。……。”
另外，阿底峡尊者说：
“未得坚固之间，喧嚣有害，故依寂静林间。”
还说：“非依止眷属、仆从之时，是依止寂静地之时。”
“栖身静地后，舍离今世尘劳、贪恋，唯习正法，死时需无忧悔。”
仲敦巴说：“如今浊世，并非凡夫不去静地修心于慈悲菩提心，而直接利益有情之时。”
博多瓦说：“住于静地，是增长三摩地之因，亦是戒律清净之因。”
内苏瓦说：“妥善地进行善恶取舍，由依止静地、少事少恼而成。”
善知识南巴瓦说：“若未修炼内心，则增上意乐(纯善利他之心)不能长久，故当于静地净修菩提心。”
另外，无著贤菩萨说：“是故亲仇及财富，断除贪著于静处，为置等空有情乐，恒常修习菩提心。”
2-1-4、忆念无常，舍弃今世(贪恋)，根本颂曰：
常伴亲友还离别，勤聚财物终弃捐，
识客且遗身舍去，舍现世心佛子行。
如从生至死之间，长时相伴的父母等亲人，以及情投意合的挚…
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