《甘露寶瓶》
佛子行叁十七頌釋——論典與教授雙運之甘露寶瓶
圖丹卻吉智華(聖教法稱) 著釋
緣宗 節譯
在此，解釋無著賢菩薩(1295－1369)著作的《佛子行叁十七頌》，全文共分叁部分：
1、供贊及誓願造論；2、論著的正文；3、結尾總結。
初者，分二：
1-1、供贊；1-2、誓願造論。
初者，分二：
1-1-1、略示；1-1-2、詳說。
初者，頌文中曰：“南無洛格夏熱雅。”
其義爲：頂禮世間自在(觀世音菩薩)！
1-1-2、詳說，根本頌曰：
雖見諸法無來去，唯一勤行利衆生，
上師觀自在尊前，恒以叁業恭敬禮。
對于自己開示大乘道的引導者——最勝上師，以及一切諸佛悲心的本體、無怙衆生的依怙觀自在，盡管用妙智如實地觀見一切所知法的真如實相——遠離來去、常斷、生滅、一異等八種戲論邊，雖則如是，然由大悲心的緣故，仍唯一精勤地利樂衆生。在此無二無別的二者面前，恒時以叁門恭敬地頂禮！
1-2、誓願造論，根本頌曰：
正等覺佛利樂源，從修正法而出生，
修法複依明行要，故當宣說佛子行。
暫時利益與究竟安樂的源泉，是正等正覺的諸佛。諸佛從何因而生起的呢？唯從有學位時，如理地修習大乘妙法而出生。
其情況又是怎樣的呢？
修法複唯依賴于明了如下的行持：最初，發起以大悲爲根本的菩提心，然後積集六度所攝的二種資糧：布施等方便分與通達諸法無自性的智慧分。
因此，爲了利益那些爲了成佛而意欲學修大乘的人士，依據大乘菩薩藏及其釋論，解說諸佛子意樂加行上學修的行持情況。此爲誓願造論。
如《大日如來經》中說：“秘密主！一切智智，從悲心之根中發生，從菩提心之因中發生，以方便而達到究竟。”
《寶鬘論》中說：
“欲自及世間，得無上菩提，
菩提心爲本，堅固如山王。
大悲遍十方，不依二邊智。”
這位大菩薩有能力向他人宣說佛子行的原因者，正像這位菩薩的傳記中所說，他依止了衆多善知識、娴熟貫通浩如煙海的大乘經論、親見本尊等，具備了著作如是論典的一切因緣，特別是自己如理地實踐著諸佛子大行等。
2、論著的正文，分二：
2-1、趣入前行法的情況；2-2、正行開示叁士道。
初者，分七：
2-1-1、當令難得的暇滿之身具有意義，根本頌曰：
此生幸得暇滿船，自他須度生死海，
故于晝夜不空過，聞思修是佛子行。
不生于八種無閑暇之處，爲八有暇。修法的順緣，從自己方面應具備的，有五自圓滿；從他方面應具備的，有五他圓滿，共有如是十圓滿。猶如大船一般的暇滿身體，從喻、數量、因叁方面，都是無比難得的。若獲得後，想要成就解脫、一切智的任何大義，都能成辦。在這樣僥幸獲得暇身的此時，切不可毫無意義地虛度光陰，或者只是爲了蠅頭小利而浪擲人身——當爲了救度自他一切有情出離生死大海，于晝夜一切時，毫無散亂、恒時地于大乘善知識前，聽聞甚深教授；以四種正理觀察、思惟其中深義；如理作意而修持。此即是諸佛子于暇滿身受取心要之理的行持。
另外，如《華嚴經》中說：“得人身困難，得清淨圓滿的暇身更爲困難，……。”
《入行論》中說：
“暇滿極難得，既得能成利，
倘若利未辦，後世豈複得？”
“依此人身筏，能渡大苦海。
此筏難複得，愚者勿貪眠！”
《親友書》中說：“從旁生出得人身，較龜處海遇轭木，孔隙尤難故大王，應行正法令有果。”
根本頌文中，“暇滿”說明了暇滿的體性；“船”、“度生死海”說明了暇滿義大，因爲無論人天果報的增上生，抑或解脫、一切智的決定勝，都能依此人身成就。“幸得”(難得)，從喻、數量、因等方面說明難得。“故于晝夜不空過(不散亂)，聞思修”，說明爲受取心要，需精進于正法。
另，阿底峽尊者也說：
“圓滿暇滿身，極難得既得，
後亦極難獲，勤修令有義！”
仲敦巴說：“此暇滿身極爲難得，值遇尊貴的佛法較彼更爲稀有，汝不要浪費難得的暇滿。”
京俄瓦亦于每次觀修之前，必誦一遍《入中論》中的頌文：“若時自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處隨他轉，後以何因從彼出？”然後再進入觀修。
普瓊瓦說：“獲得暇滿之身後，卻未積善業而死去，則如找到無價的摩尼珍寶，卻未加利用即隨手丟棄一般；若依之造孽，則如同用摩尼寶購買了一團摻毒的食物。”
博多瓦說：“難得易壞的暇滿身，不可浪費，這次須令其具足意義、創造價值！”
卡熱巴說：“暇滿人身寶，難得獲得已，不可輕舍棄，當營永久計！”
善知識夏吾崗巴說：“我等今偶得暇滿人身，又值善知識，複遇大乘法，當有作爲，竭力打造來世的休養處，盡力地奠定解脫與一切智的根基。”
另如，無著賢菩薩說：“是故莫自欺，住戒聞思修，如理習正法，獲得暇滿身，諸慧令有義！”
2-1-2、舍離叁毒之源的家鄉，根本頌曰：
貪愛親方如水動，嗔憎怨方似火燃，
癡昧取舍猶黑暗，離家鄉是佛子行。
在修法的時候，若住在自己的家鄉，則會緣自己無比慈祥的雙親、至愛的親友等方面，心生貪愛，就如大水流動般，漂沖到叁有的生死洪流中。若緣相互間憎厭的怨敵方面，則心發嗔恚，如火熾燃般，焚燒自他心續上的一切善法聚。
並且，令能如理取舍善惡的正知正念衰退、忘失的愚癡，正籠罩著內心，如黑暗般濃重。
舍離有著如是等過患的家鄉，即是諸佛子舍離貪嗔的根本——惡境——的行持。
另外，如《勸發增上意樂》中說：“何處有戲論(喧囂)鬥爭，最好遠離它百由旬之遙；何處有煩惱，則應須臾也不住在那些地方。”其義是說，若住在如家鄉一般貪嗔鬥爭戲論等過患之源，則心隨煩惱擺布，法不得成，故需舍離。
特別是作爲出家人，其義就是，舍離令生貪戀的親友等、及令起嗔恚的怨敵等一切塵緣，追隨本師釋迦佛的足迹。
如《勸發增上意樂》中說：“何故發生此戲論，汝無田産農商業，亦無妻室及子女，家園親朋亦非有，無男女仆無權勢，既出家已莫爭鬥！”
如是需舍離親友等，如《入行論》中說：
“自身本無常，猶貪無常人，
縱曆百千生，不見所愛人。”
《本生論》中說：“行法失家業，顧家法豈成，法業極寂靜，家事猛暴成，故有違法過，自愛誰住家。”其中說了衆多居家的過患以及出家的功德。
因此，出家者，即是對于家鄉、親友、住所、生活資具等，沒有任何的執著貪戀，如飛鳥走獸般，自由逍遙地遊于天地間。如《月燈經》中說：
“恒時無我所，執持悉皆無，
如麟住世間，似風遊太虛。”
如果舍離家鄉，住于人世間，卻隨貪嗔自在而轉，也是相違于正法。
阿底峽尊者說：“搗毀家鄉魔獄，斬斷俗世業系，親友怨敵惡業，貪嗔之境逃離！”還說：“遠離傷心之境，常住增善之地。”
另如博多瓦說：
“舍離家鄉遠離親友。……。”
“如日月般到處遊走，不戀一處不住一地。”
卡熱巴說：“舍離叁法：舍離出生之地，舍離家庭廚竈，舍離塵勞俗務。”
另外，無著賢菩薩說：“斷貪惡源境，居住增善所。”並且引用《入行論》，詳細地開示了，修習大乘道需舍離令起貪嗔之境的道理，而且一如所說，付諸實踐。
2-1-3、依止功德的生源——寂靜處，根本頌曰：
遠惡境故惑漸減，離散亂故善自增，
心澄于法起定見，依靜處是佛子行。
因此，須遠離如家鄉等的惡劣住處，棲居于寂靜地，因爲由依止靜地，貪嗔等諸煩惱就會漸漸地衰減下來，變得越來越淡薄，戒律才會清淨；在那樣的地方，不用爲了親朋好友等自他的瑣事，而經營商賈、農業，也就沒有這般喧囂散亂的過患，由此，方能精進于專注一境的叁摩地瑜伽，叁門的善行自然而然地就會得以增長。證得住心之後，心得堪能，並且心智澄清明利，以智慧觀察正法奧義，從而生起決定的見解。因此，依止寂靜地，增長叁學修持等衆多功德，是諸佛子依止隨順靜地的行持。
另如《經莊嚴論》中說：
“具慧修行處，易得賢善處，
善地及善友，瑜伽安樂(功德)具。”
其義是說，需住在這樣的地方：容易獲得衣食等；沒有盜賊等，爲賢善處；水土等不會導致疾病，爲善地；有如法的同參道友；沒有禅定之刺(噪音)，即是具有瑜伽安樂的功德。
《親友書》中說：“住于隨順境。”
《入行論》中說：
“故當厭諸欲，欣樂阿蘭若。
離诤無煩惱，寂靜山林中。”
如是等文是說，對于喧鬧、散亂等過患，我們需心生厭倦，遠遠地躲開，在具足功德的寂靜地，修習妙法。
修習什麼法呢？
《入行論》中說：“遠離諸塵緣，思彼具功德，盡息諸分別，觀修菩提心。”是說需修習慈心悲心，以及自他相換的菩提心。
如是《寶雲經》、《勇猛長者請問經》等中，也說需住于靜地，唯精進于善法。
住于靜地之功德，如《月燈經》中說：
“住蘭若功德，有爲恒厭離，
世間無所求，諸漏不得增。……。”
另外，阿底峽尊者說：
“未得堅固之間，喧囂有害，故依寂靜林間。”
還說：“非依止眷屬、仆從之時，是依止寂靜地之時。”
“棲身靜地後，舍離今世塵勞、貪戀，唯習正法，死時需無憂悔。”
仲敦巴說：“如今濁世，並非凡夫不去靜地修心于慈悲菩提心，而直接利益有情之時。”
博多瓦說：“住于靜地，是增長叁摩地之因，亦是戒律清淨之因。”
內蘇瓦說：“妥善地進行善惡取舍，由依止靜地、少事少惱而成。”
善知識南巴瓦說：“若未修煉內心，則增上意樂(純善利他之心)不能長久，故當于靜地淨修菩提心。”
另外，無著賢菩薩說：“是故親仇及財富，斷除貪著于靜處，爲置等空有情樂，恒常修習菩提心。”
2-1-4、憶念無常，舍棄今世(貪戀)，根本頌曰：
常伴親友還離別，勤聚財物終棄捐，
識客且遺身舍去，舍現世心佛子行。
如從生至死之間，長時相伴的父母等親人，以及情投意合的摯…
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