..續本文上一頁察一切有情的過錯，特別是不要觀察上師的過錯！”

　　卡熱巴說：“開示大乘法上師的外在威儀雖不美觀，但由于不知道其內在的本地風光，所以不要分別上師的過錯啊！”

　　朗日塘巴說：“補特伽羅不能把握補特伽羅的量，所以不要誹謗任何人！”

　　伽喀巴說：“勿說缺支節，勿思他人非。”是說不要說他人破戒等過，不可思惟一切有情，特別是進入法門者的過失。

　　無著賢菩薩還說：“總的說來，閑言碎語沒有意義，增長不善，特別是由于诋毀他人，自己本來不高的功德上面，又落罪障，增長貪嗔，尤其劃分法與人爲叁六九等，加以诋毀，是很可怕的。”

　　“由于嫉妒，诋毀法與人，自善衰落，又擾亂他人心。因此，除了決定利益他人外，不可說他人過失。”

　　2-2-3-3-2-3、斷貪施主家，根本頌曰：

　　貪圖利敬互爭執，聞思修業將退失，

　　故于親友施主家，離貪著是佛子行。

　　由于貪著那些給與自己利養恭敬的親友及施主，進入大乘的人士之間，相互間爲了利養等事爭鬥不休，聞思修等諸法務也將會退失，因此，斷除親友家與施主家的貪戀，是諸佛子斷貪施主家的行持。

　　另外，如《勸發增上意樂》中說：“當觀察，利養恭敬，生貪欲；當觀察，利養恭敬，摧正念；……。”

　　“菩薩當如是觀察利養恭敬過患。觀已少欲，不可攝持。”

　　“少欲者無如是法，彼之諸佛法無障礙。”

　　《入行論》中說：“吾富受恭敬，衆人皆喜我。若持此驕慢，殁後定生懼。”

　　另如，阿底峽尊者說：“出家之束縛，謂利養恭敬，若從中解脫，堪比火中蓮。”

　　夏吾瓦自我呵斥說：“看到承事恭敬其他修行人，不能容忍的這個人。”

　　爲了利養恭敬，自贊毀他，罪過極大。

　　牛融巴說：“于利養恭敬，當生網羅想！”

　　無著賢菩薩還說：“知足是最好的財富，無貪是最究竟的幸福。”

　　2-2-3-3-2-4、斷說粗惡語，根本頌曰：

　　粗言惡語惱人心，複傷佛子諸行儀，

　　故于他人所不悅，絕惡言是佛子行。

　　由于不觀察自己的口過，講說粗言惡語，就會惱亂其他人的內心，還會有違諸佛子講話的優良風格。諸佛子說話，應當柔和適中，婉然動聽等。粗惡語有著很大的過失。是故，若與他人說話，觀察後並斷絕令對方不悅的惡語，即是諸佛子斷絕粗惡語的行持。

　　粗惡語，對于令自己生起嗔恨心的有情，由叁毒隨一發起，講說不好聽的話。

　　講說的情況者，對方隨真實不真實，叁門或戒律等的過錯，于現前或背後，自己親說，或令他說等方式，令彼境明白。其中不管是柔和的方式，還是粗暴的方式，唯除饒益心外，皆成粗惡語。

　　《集學論》中引經說，任何菩薩，不可對有情說傷害語、熱惱語、不安語、刺耳語。

　　續部中說，菩薩利益有情的事情，最初即是悅耳語。

　　《入行論》中說：“出言當稱意，義明語相關，悅意離貪瞋，柔和調適中。”

　　《親友書》中說：“佛說叁種語，人美實虛言，猶如蜜花糞，棄後可行前。”

　　佛說有叁種士夫語：美語、實語、虛語。美語如蜂蜜，令人歡喜；實語如花，漂亮並值得贊歎；虛語如糞，應當呵責。叁者之中，應依前兩者，舍棄後者。

　　另如阿底峽尊者說：“他不稱意語，智者當遠離！”

　　“常以笑臉慈心，說無嗔正直語！”

　　卡熱巴說：“不要放惡語毒箭，斷除惡心嗔恚啊！”

　　伽喀巴說：“莫發粗惡言，莫刺激要害。”

　　他人惡言相向的時候，不要發粗惡語報複；不要說刺激對方要害的話，如揭人之短、誦非人的命咒等。

　　另外，無著賢菩薩說：“言語過多，就會生起不善！”

　　還說，我們對誰都不能說粗惡語，對于什麼樣的人，都要加上尊稱才說，不要直呼其名。

　　前面經中所說四法，出自《勸發增上意樂經》中。

　　2-2-3-3-3、學習斷惑之理，根本頌曰：

　　煩惱串習則難治，勇士明持正念器，

　　貪等煩惱初生時，即摧壞是佛子行。

　　如果隨生貪等任何的煩惱，不依對治，任其滋生，逐漸地串習熟了，那麼，到了後來，很難再以對治法遮止斷除它。因此，具有不忘取舍的正念、時時觀察叁門是何狀態的正知的人士，手持強力鋒利的對治利器，在貪等煩惱將要生起或剛生起露頭之時，立即加以鏟除，即是諸佛子依對治法斷除煩惱的行持。

　　另如《經莊嚴論》中說：“煩惱壞自壞他壞淨戒，退損失利護法大師呵，鬥诤惡名他世生難處，失得未得意獲大憂苦。”

　　《入行論》中說：“嗔愛等怨敵，全無手足等，非勇智如何，彼令我如仆，安住我心中，歡樂反損我，于此忍不憤，忍非處應呵。……。”

　　諸煩惱于今後一切生中，唯令生起罪惡、痛苦、憂惱，損害自他等，過患極大。

　　因此，我們應努力斷除有著如是過患的煩惱，如《入行論》中說：“吾應樂修斷，懷恨與彼戰。”“惑爲慧眼斷，逐已何所之？雲何返害我？然我乏精進。”

　　斷除的方式者，正念正知保持警覺，煩惱乍一出現，即以察覺，執爲怨敵，刺以對治的短矛。否則，最初發生時，甘心接納，等到它力量大時，就難斷了。

　　與煩惱敵作鬥爭的情況，在《入行論精進品》中說得很詳細。

　　如其中說：“沙場老兵將，遇敵避鋒向；如是回惑刃，巧縛煩惱敵。”

　　是說就像沙場老將，善于和敵人作鬥爭一樣，我們也要善于依靠煩惱的對治法。

　　“戰陣失利劍，懼殺疾拾取；如是若失念，畏獄速提起。”

　　是說，就像戰鬥時，如果劍從手中滑落，就會快速拾起一樣。同樣，如果丟失依止對治法的正念利器，則需畏懼墮落惡趣，立即提起正念。

　　“循血急流動，箭毒速遍身；如是惑得便，罪惡盡覆心。”

　　是說如被毒箭射傷，應立即割去傷口並丟棄，同樣，煩惱生已無間就需遮止。

　　“如人劍逼身，行持滿缽油，懼溢慮遭殺；護戒當如是。”

　　是說與煩惱敵作鬥爭時，需非常謹慎地依止正知正念。

　　“複如蛇入懷，疾起速抖落；如是眠懈至，警醒速消除。”

　　是說當煩惱生起無間，就應當頭棒喝、迎面遮止。其中還有許多的比喻，恐繁不述。

　　另如阿底峽尊者說：“煩惱何時發生，就需憶念對治法。若隨煩惱放任自流，法還有什麼用？”“以對治法摧毀煩惱的勝士，才是勇士。”

　　仲敦巴說：“若成爲煩惱的對治，才是法；不成則是非法。”

　　貢巴瓦(阿蘭若師)說：

　　“斷除煩惱，須知煩惱過患、體相、對治、生因。由知過患，觀爲過失，計爲怨敵。若不知過患，則不知爲怨敵。故如《經莊嚴論》及《入行論》所說思惟。”

　　又說：“知煩惱相者，亦須聽對法，下至當聽《五蘊差別論》，了知根本及隨煩惱于心相續。若貪、嗔念隨一起時便能認識，此即是彼，他今生起，與煩惱鬥。”

　　普瓊瓦說：“我雖忽被煩惱壓伏，後我從下而爲切齒。”

　　博多瓦說：“恒常具有正知正念，殷重而行，觀察自心，斷除守護內在一切煩惱。”

　　奔公甲說：“在自己內心的城堡門口，執持正念的鋒利短刀，如果它大軍壓境，我則嚴陣以待，如果它投表稱降，我則解甲歸田。”

　　朗日塘巴也說：“一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生，即將惱害自他時，願疾呵斥令消除。”

　　“移動住處，勁舉項頸，亦能折伏。”

　　牛融巴(女絨巴)說：“煩惱起時不應懈怠，當下應以對治遮除。若不能遮，應即起立設曼陀羅及諸供具，供養祈禱尊長本尊，次緣煩惱，忿怒念誦，即能折伏。”

　　無著賢菩薩也說：“最初生起煩惱，即能認識；中間生起對治的力量斷除；最後爲了後不複生而努力。”

　　2-2-3-3-4、學習具足念知，成辦他利，根本頌曰：

　　隨于何時行何事，應觀自心何相狀，

　　恒系正念與正知，修利他是佛子行。

　　如前所說諸佛子的行持次第，其中一切的要義總結起來，即是不管在何時何處，作四種威儀中的哪一種，都應時時觀察自心處于善或不善的哪種狀態，常時地保持正知正念，不令退失，還應具有利他的殊勝善意樂，利益有情，即是諸佛子修習二利行持的根本，極應珍重！

　　另外，如《入行論》中說：“欲護學處者，策勵當護心。”是說守護學處的方便，需守護內心。

　　以何護心呢？彼中說：“合掌誠勸請，欲護自心者：致力恒守護，正念與正知！”護心的方便，即是依止正知正念，至關重要！

　　正念者，不忘取舍的所緣行相。此極重要，如《親友書》中說：“故當勵力勤守念，失念則壞一切法。”

　　《入行論》中說：“盡力遍觀察：此若狂象心，緊系念法柱，已栓未失否？”

　　正知者，觀察叁門的一切作爲，並識別趣入的是非善惡。

　　如是《入行論》中說：

　　“再叁宜深觀，身心諸情狀；

　　僅此簡言之，即護正知義。”

　　一切顯密的修持，都依賴于正知正念，故爾重要！

　　如經中說：“盡所說的一切善法，一切的根本即此不放逸。”

　　不放逸是一切善法的根本，其體性者，即是止惡行善。

　　總之，諸菩薩于一切威儀，由正知正念不放逸攝持，依《行境清淨經》中所說而學習，在利他意樂的攝持下，學習把一切轉爲直接或間接利他與菩提之因。《教誡國王經》中說，只要不退失爲利他而希求菩提的願心，一切的菩薩學處都攝于其中。《集學論》中也說：“一切威儀，修菩提心，以菩提心爲前行。”“菩薩的學處如此而已，即全面修心。”

　　若舍棄爲利他而希求大覺之心，則將會舍棄願行菩提心。因此，不管現階段能不能切實利益他人，都需竭盡己力不令利他的意樂退失。《菩提心釋論》中說：“雖然沒有能力作利他的事業，但應當常時修利他的意樂。若誰有了這樣的意樂，實際上，他就在利益他人。”

　　另如阿底峽尊者說：“念知不放逸，常時護根門，于晝夜叁時，再再觀心續。”

　　“最勝的功德是強大的利樂心；最勝的教授，除了恒時觀照自心外，別無它事。”

　　博多瓦說：“于四種威儀，由正念正知攝持，行走也要由慈悲菩提心行走；如是，坐臥飲食等作何叁門事，一切皆由慈悲菩提心來造作淨化。”

　　朗日塘巴說：“大乘者所作之事，除利有情外，別無它事，利他的铠甲不可狹小！”

　　夏日瓦說：“一切時中，當以正念正知不放逸攝持；作何身語…

《佛子行叁十七頌釋——論典與教授雙運之甘露寶瓶(圖丹卻吉智華(聖教法稱)著釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…