..续本文上一页，但他们却须要种种的支柱，才能达到究竟。这些支柱就是相对菩提心，我们应尽己之所能的帮忙他人，或是，最起码的我们不去伤害他人。结合相对菩提心与胜义菩提心，是我们此刻修持菩提心最好的方法。这是我们的入手处，先从期许自己能够帮忙他人做起，我们称此为「愿菩提心］。见、修(思维)、行

　　 (1)见地：菩提心的哲理是为什麽我们能持菩提心？为什麽我们应该发菩提心？这就是见地。一旦我们巩固了正知见，那麽接下来的禅修。思维。行持也就水到渠成了，这就是实修。释尊曾说过，思维是很重要的，当一个人想要开展四无量心时，首先他必须对此做思维。许多祈请文的目的都是在做思维(Contemplation)。藏文的「森巴](sampa)，英文译作思维，二者同义，但在藏文中的意思，还隐含了特别强调要思维的意思，所以在此有必要做个说明。思维是指当我们在念诵祈愿文的时候，我们要了解其中的意义，所以当你念到某个祈愿文的时候，你必须是真正的这麽认为，例如：「愿一切众生皆离苦及苦因。］思维你的祈愿的意思为何，了解它，并且真的这样认为，这样去做。大部份的祈愿文都是要我们去思维的。

　　 (2)思维：思维与禅修有非常细微。一线之隔的差异，藏文的禅修称为「贡巴](gonpa)。禅修是对治心的法门，目的在于修心。依实修傅承所传递下来的法门，适当的一步步的去对治我们的心，这方法就是禅修。禅修与思维祈愿文不同，禅修是专注在观呼吸上，或做某种特殊的观想，或是观念头，或只是单纯的尝试去认识内在清净的菩提心。禅修所专注的事物，迥然不同于思维一个哲学见地或发心，思维有时是透过持咒。念诵，或一步步的思考祈愿文，如《菩萨祈愿文》(

　　 (3)行持：行持的基本原则是六波罗密(paramitas)——精进、忍辱。持戒、布施、思维(禅定)及洞察(智慧)。这是菩提心与四无量心在日常生活中的运用。行六波罗密可以使我们的布施、悲心。平等舍心、明觉、省察等等能力，更上一层。这些可以帮我们开展善业，直到善业能自然产生。行六波罗密，再注入以菩提心，则智慧便自然会开展。智力的输入是一种资讯，它成为我们的知识，适当的运用知识，可使其成熟为智慧，在深刻的理解出现後，智慧将由内在升起。

　　 知识与智慧的界定，适合在此一提。知识是知道如何整合资料与资讯，以帮助我们完成某些事情。关于修持菩提」0的知识是什麽呢？学习四无量心就是知识。善修四无量心，则菩提心的本质就会显现，就是智慧。当菩提心的本质能够正确的、清净的、犀利的显现，那就成了智慧，一种深刻的了悟。知识与智慧常是并进的，一个人也可能有知识而没有智慧，不过，若一个人开展了智慧，他的知识也会自然的增长。

　　 菩萨进阶的十个层次，称为「地」(bhumis)，用以描述发展的次第。事实上，从各个角度来说，不是真的有十层，因为个体的成长进步是连续不断的，直到每一个高原期，就称为一个地，然後，个体仍是继续成长。也许有人会期待，在达到某个高原、高峰的时候，他们会遇到有乐团为他们奏乐，有个欢迎的仪式，他们会获得一个美丽的徽章及豪华的外衣或帽子什麽的。事实上，以平凡的心灵是很难想像进阶到菩萨道的情景。所谓十地的讲法，不过是为了表达难以描述这些极细微的差异的方便法门罢了。菩萨道也很容易的可以将它区分为一千层。一百万层，或是五层、三层——这一点儿也不重要。不过在大乘的法教里，是分为十层。十地来讲解的。

　　 初地菩萨必须已完成某些特定的修持、学习与理解。现在，当你成为二地菩萨时，你不再做所有初地菩萨做的事，成为二地菩萨不是倒退而是进阶、是更上层楼。那些引导你达到初地菩萨的知识，变成了初地菩萨的智慧，而初地菩萨的智慧，正是被用来成为二地所有的资粮，当你成为二地菩萨的那一刻，所有初地菩萨的智慧，就变成了二地菩萨的知识。这就是为什麽我们说要区辨智慧与知识是件很困难的事，这是一个无常变化。相对真理的实例。

　　 真实不变的智慧，得自于个体证悟成佛的那一刹那。菩萨的成就引导他们继续证悟佛果，而相对的知识与智慧就是他们证悟道上的资粮。当你成佛的那一刻，一切都是智慧，不再有所谓的知识，知识的次第完结了。在成佛之前，万事都是某种知识，从最基本的知识开始，譬如你知道饿了就该去吃，直到证得十地菩萨乃至佛果，你都多多少少要运用某些知识，证悟是最终极。最究竟的智慧。

　　 平凡人，就像我们一样，是透过知识来了解事物，但是在这些知识当中，有些是属于智慧的，是最终、最殊胜的了悟者所拥有的，是他们的智慧。虽然，平凡人所谓的智慧，相较于成就者而言，这些智慧充其量不过是他们的知识，而且可能只有百分之五乃至更低的正确性。

　　菩提心的五个支柱

　　 除了四无量心以外，成功的修持菩提心还有许多的法门作为支柱，综合来说，有五大原则。这五大原则都可应用于日常生活之中，依经典记载，只要善修这些原则，菩提心会无障碍的自然升起，这些原则都是菩萨的行持。

　　 第一个支柱是戒律的持守。相对而言，个体的心念是表现在他的身体及语言当中，一切的行为都以起心动念为开始，然後才表现在语言及动作上面，不论好的行为或坏的行为都是一样的。壤的行为诸如杀生、偷盗。说谎、毁谤等等，这些行为会成为修持菩提心的障碍，所以，我们必须依靠持守戒律，而减低我们造作身、语、意方面的恶行。

　　 明觉是第二个支柱，意指不论是身或是心都保持在觉知的状态，这是克服无明的方法。无明是所有障碍之因，而贪与嗔则是令无明膨胀的助缘。贪执是心的作用，攻击则是身的表现，所以，我们的思想、企图。行为都可能夹杂著贪与嗔，对此我们应有清楚的觉知。我们应学习随时觉察自己的身。口。意的活动，随时觉知自己表达了些什麽。明觉就是我们对于身。语、意的活动随时觉察，以免于造作罪障。

　　 有许多的原因使我们一直停留在轮当中，无尽的生、死，死。生，及痛苦。如果我们对于这些原因，没有一点儿觉察，我们很容易在轮里愈陷愈深。所以，菩提心的五个支柱中的第三个，便是世间八法(八风：得、失、利、衰、称、讥、誉、毁)。知道何谓世间八风，常常警觉不落入八风，可以使我们免于在苦海中愈陷愈深，避免做一些後悔的事或造作恶业。当然，我们不可能一下子全部都避免，但起码我们可以一步步的克服。

　　 此八风事实上有四套，每套有正反两面。第一套应察觉的是我们熟悉的经验，即有所得的时候——感到高兴；而有所失的时候——感到失望。第二套是处顺境时感到高兴；处逆境时感到悲伤。第三套是当我们听到合自己意的话，或是我们喜欢听的话，我们感到高兴；听到不喜欢的话，便感到沮丧。最後一套则是当别人赞美我们时，感到高兴；侮辱或责备我们时，感到难过。以上八种状况，四个一组，即是有名的世间八法。

　　 在相对世界里对于世间八法有这些反应是很平常的事，甚至有时候被当作是普通常识了。但是，如果我们对此八风全无观照的话，它们可能会失控，令我们造作极大的恶业。由历史上，我们可以看到，很多战争就是这样开始的，成千上万的人死于战争，但若细察这大灾难的始因，则会发现一开始不过是一个人或一小群人，对于八风未能警觉未能控制所致。某人或某群人丢了东西，或想得到某个东西，或是因为他们不高兴听到一些话，或他们受了侮辱，想要报复或给对方一个教训。此时，若丧失了明觉，没有了智慧，那麽可怕的恶业就会铸成。所以，时时观照自心，留意八风的潜在力量会转为恶业，并懂得原谅，这是非常重要的。我们在修习菩提心，所以我们要学习原谅，对于好东西我们不要太执著，我们要学习满意自己的处境与生活，并懂得原谅。

　　 成功地修持菩提心的第四个支柱，是区辨什麽是我们想要的？什麽是我们真正需要的？以及我们需要费多少精力去得到它们。平凡的众生，譬如我们自己，需要许许多多的东西，但是，真正的需要与想像的需求是不同的。想像的需求，是我们想要得到某物，怛我们并不真正需要它。我们耗费了很多的精力，去追寻、求得一些我们并不真正需要的东西。为了获得我们认为需要的东西，我们产生了焦虑。贪婪、妒嫉、羡慕。我们不曾仔细去思考，所以我们不知道什麽是真正需要的，什麽是不需要的。对于这一点，我们能够自助的方法，就是去明白日常生活中的衣、食。住。行是生活必须的。怛我们应常处于明觉之中，尽可能的不要无谓的耗费精力，乃至负面地去争取这些东西。我们要小心，不要浪费时间，不要造作恶业，更不要无休止的去追寻那些我们不真正需要的。明觉心确实非常重要。

　　 第五个支柱是正业、正向的生活。此点包含甚广，包括我们所做的每一件事。简单的说，是我们不可为了争取自己生活之所需，而欺骗他人或令他人痛苦。今日的社会，贩卖毒品，或是像屠夫的杀生等职业，是属于害人的生活方式。任何榨取他人、榨取环境，使其受伤害而危及万物的生活事业都不是正业。我们的生活方式不应该为别人制造痛苦，这是修菩萨道很重要的一点，因为菩萨，就是要尽一切可能，行一切善以利益他人。即使不可能对每个人每件事都做到，但最起码必须小心，不让自己的生活情况与方式，给他人带来痛苦。在你现有的环境下，尽最大的努力，由此开始，方能慢慢进步。

　　 依循前述的五种方式去修持，进步会自然发生。修持菩提道所显现进步的验象，譬如心的平静、仁慈、和善的增长等即是。…

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