..续本文上一页是新的。每天使用的，乃致于使用了几个世纪。人们曾辛苦的建造这些建筑，他们也花了许多金钱，而现在，它们只不过是供人凭吊的历史纪念，甚至连这些都不如。

　　在我们发展出正确的知见之後，也许我们仍需从事于轮中的种种事物，譬如造屋。生活、建立人际关系等等，但不同的是我们不再毫无理性的、神经质的去执著于这些东西。我们了解这些东酋都是无常的，它们只有相对上的价值，而没有究竟上的价值。因为它们的存在是种相对的依存，随时都在改变。了解这一点，是重要的第一步，它将帮助我们避免轻易陷入负面的思维或行为之中。

　　如果我们没有上述这种清楚的了解，那麽当我们看到某人又盖了一幢比我们更大的房子时，我们就会产生妒嫉心，这种妒嫉心看似荒谬，但却确实存在。某寺庙团体，或许想阻止其他寺庙的发展，因为：「我们的怫比你们的佛要好。」像这样的事，层出不穷，都是因为一个「贪］，以及贪心与其他负面因素结合所致。

　　接下来，弥勒尊者谈＊心与攻击，他说＊心虽然不似贪心一样恒久，但是＊心的力量却很大。嗔心时来时去，而贪心是持久的，尤其是人道或称欲界的众生，嗔心常在我们的欲望受阻时升起。我们对某些东西执著，当某事、某人阻止我们得到时，我们便会生气，有时我们更会做出一些攻击性的行为，以获取我们所想要的东西。克服＊心的主要方法之一，即是去体会其他人的痛苦及染污，也就是对他人升起悲心。

　　无明是障蔽的根源之一，与贪心。嗔心及攻击行为一样。无明是观察事物不深入的结果，见不到事物的真象，只看到表面。许多时候，我们连事物的表面部看不清楚。在部份金刚乘的法教里，大成就者写道，绝大多数的众生，对彼此是全然的误解。即使是个很好的修行者，很有学问且持戒严谨，仍然会受到外境的影响，产生贪心或＊心。或许这些贪心与＊心较不明显，怛它们可能躲在潜意识当中，遇到适当刺激时，随时准备爆发。在证到初地菩萨果位之前，无明都是存在的。

　　第四种障蔽是业力(karma)，业力是贪、嗔、痴三者结合所致。「业力」一词源自梵文，怛因其常被引用，而被收录在英文字典里。即便如此，还是很少有人真正了解「业力」的意义，它多半是被误解的。有些人经商失败或婚姻破裂，他们或许会问道：

　　「是不是因为我有恶业？」依照佛陀的开示，业力意指因与绿。当然，事业失败或婚姻破裂必有因与绿或其他的困难，因此人们才假定「这就是业力］。若认为一切的不幸事件，全是业力必然的结果，那麽我们会感到无助，因为一切都是命定不可改变的。这种想法事实上是错误的，因为真相绝对不是那样。恶业可以被改进而转为善业，善业也可以被破坏而变成恶业。後面对于业力会有更详细的探讨，业力不具实存之相，业力只是描述我们生活中相对的因与缘的一个字眼罢了！

　　弥勒尊者描述第五种障蔽是「心灵无意识的二元状态」(藏文：Palcha)。意指一种心灵沈睡的状态，但在适当的环境与刺激下，此状态便会显现，若是负面的心灵，则如一沈睡的怪物；若为正面的心灵，则似睡著了的天使。这状态与本能极相似，它是我们一世又一世带来的无意识的习气。

　　下一个障蔽我们去认识佛性的，是阻止我们成为初地菩萨的种种障碍。当我们第一次认识自己本具的怫性，及见到万物的实相时，我们成为初地菩萨。所有菩萨道的修持法门，目标都是要克服种种障碍我们认识自心本性的障蔽。认识佛性的状态，就是初地菩萨的了悟状态。

　　弥勒尊者描述更进一层的障蔽，是登地菩萨才会遇到的，一层高过一层的障蔽。每向上一层，更细微的二元垢障就更增加，每一地的菩萨都必须靠修行来克服那一地的层次的障蔽。由这边我们可以看到，愈高层次的智慧及聪明，反而成为更难的阻碍，它们一样必须被净化。以第七层的障蔽为例，是指菩萨对于佛性的了悟，连这一点都被视为障蔽，而必须被克服。

　　很明显的，当我们在谈论菩萨证悟的层次时，我们只能做理论上的探讨，要真切的了解什麽是初地菩萨，只有你自己已经是初地菩萨，才可能了解。一尊怫与一个初地菩萨同时站在一个平凡人面前，要他分辨谁是谁，是相当困难的一件事。平凡人很容易混淆，因为以我们二元的眼光，是无法分辨佛与菩萨间的差异的。但是在佛的层次，初地菩萨与佛是很容易分辨的，只不过这种差别，在平凡的人的眼中，是太细微而难以分辨的。

　　平凡人的修行，有座上、座下之别。对于一个平凡人而言，初地菩萨的座下状态，俨然已是了悟的状态。但对于真正初地以上的菩萨而言，他们没有座上、座下之别，他们巳超越了二者的差异。更精确的所谓座下，即是禅修之後的状态，登地以上的菩萨，已能将禅修状态穿透于日常行持当中，所以即使他们并非正在做禅修的练习，他们亦能保持在禅定的状态。修行达到这个次第，就再也没有什麽事情是他们所不能了知的了。菩萨的成就并不是知识性的，那是一种直观的了悟。菩萨克服了座上与座下的差异，对他们而言，二者无异。当然，对于二地菩萨而言，初地菩萨仍是有限的，证悟次第较高的菩萨，可以看到比自己次第低的菩萨的缺失。这是很自然的，直到完全的证悟，才不再有需要改进的。

　　只有接近完全的证悟者，才能够了知登地菩萨的层层阻障，然而，经典中还是做了描述。

　　了知佛性

　　弥勒尊者对于佛性开示的最後一部份，是讲解了知怫性的益处与不知佛性的害处，各有五个要点。

　　首先谈到无知的害处，第一个害处是自卑，由于对自己的潜能无所知，所以当我们犯错有过失时，我们会认为那是永恒的过错，甚至是我们本质的一部份，这种想法其实是个天大的错误。若我们有幸开展出一点点智慧与了悟，我们将会了解那不过是一种自我暂时的染污，更真切的说，当我们有这样的了知时，我们究竟的潜能已稍稍被唤醒。若我们对自己的佛性一无所知，那麽我们会很轻易地相信我们是没用的，是没价值的，我们不信任自己的任何优点，这是种错误的知见。

　　不知自己本具佛性的第二个害处是我执。当我们不知道什麽是佛性的时候，自我很容易会膨胀。当我们做一些善面的努力，获得善面的特质与成就时，我们会自以为是无中生有的创造者，如此膨胀了自我。我们不了解自己所具的怫性，与其他众生完全相同，善面特质的显现，不过是佛性一点点的展现而已，在究竟上，我们并不比任何其他众生优越。如果我们不能见到其他众生舆我们具有相同的潜能，我们就会为自己一点小小的成就，产生了错误的骄做观念。

　　弥勒尊者描述第三个与第四个害处是「肯定与否定］。狂热盲信就是肯定与否定的例子，缺乏对佛性的了解，会使一个人心胸狭窄，目光受限，会使人执己见为唯一正确的见解，而否定其他见解的正确性。打个比方，当我们看待佛像及佛教仪式时，我们可能只是依样画葫芦的去做，而不了解它的本质，及它背後的意义。我们受限于外在的形式，因而肯定外像而否定它的内在本质。如果我们不能分辨什麽是外像，什麽是本质，不能在内外之间做个连系，不知什麽是重点，什麽是表面的装饰，那将是一大害处。如果这样做没引向狂热盲信的地步，而对他人造成伤害，也会浪费自己许多的时间和精力，因为我们固执的错过了重点。

　　我执是弥勒尊者所说的第五个害处。若一个人对于佛性无知，他会倾向于执著好运及好的特质，他不愿与他人分享这些。这表示不论此生我们有多好的成就，我们都不会去利益他人。我们将会执著而停滞于我们所拥有的，最终我们将退步而非进步。

　　五种了知佛性的益处中的第一种是喜悦，不论我们多麽悲惨，不论当下我们有多苦，不管我们的处境为何，我们总是能感到喜悦，因为我们了解我们究竟的本质是完美的。因为我们知道自己将不断进步，最後终究要证悟佛果，所以我们感到绝对的安全和快乐。在一些密续的法教里，还强调能执此态度是非常重要的。有一句由藏文翻译为英文的箴言「纵使我们必须受苦，我们也要苦得快乐。」苦得快乐意指了解了苦是表相。是无常的。我们的怫性从不曾受苦，所以「痛苦地快乐」是可能的。即使痛苦有时是不可避免的，但我们仍有馀力，在最痛苦的情境中可以保持愉快。

　　弥勒尊者所述了知佛性的第二个益处是尊敬，我们尊敬所有的众生，及所有的人类，因为他们都具有佛性。我们对于环境和大自然也一样的尊敬，因为它们也是怫性的化现，是透过我们依因缘而生的感官，所知觉到的外境。

　　聪明是第三个益处，当我们知道什麽是佛性的时候，我们就理解了什麽是相对的真理。了解何谓相对真理。如何运用相对真理，就是聪明。

　　了解佛性，就了解究竟真理。知道与了解究竟的真理，就是智慧。智慧将引导我们做加速我们的证悟的抉择，所以，智慧是第四种益处。

　　了知佛性的第五个益处是慈心与悲心，我们知道每个众生都会进步，因为在究竟上他们都是完美的，他们为求进步所做的努力一一如同我们帮助他们所做的努力——最终都会有成效的。众生皆具有佛性，这对我们而言是个诱因，若非众生具有进步的潜能，否则我们就无法自助。助人，因为一切的努力都将无效。我们有悲心，因为我们清楚知道众生必须承受的苦是什麽，由于有佛性，我们才能以慈心、悲心去帮助他们。当我们念诵佛教徒的祈愿文时：「愿一切众生皆离苦及苦因。」我们的祈愿是真实的，因为我们了解每个众生都具有佛性。

　　佛性是金刚乘佛教中最实际、最有用及最真实的基本原则，我们在祈祷文中祈愿所有众生皆得解脱，这是很大的野心，我们真的能使所有的众生皆得解脱吗？是的，我们能够。我们真的能够证悟吗？当然可以。是什麽令我们认为这一切都是可能的？这就是佛性。这是我们前进的基石，我们与生俱来就是开悟的，我们只需唤醒沈睡中的佛！

《唤醒沉睡的佛 第一章 佛性》全文阅读结束。