第二章 佛性

　　 菩提心是释尊所有法教的根本，在大乘及金刚乘的修持法门中，菩提心又特别的重要。称菩提心为珍贵的法教，一点儿也不夸张，因为它是我们一切成就之源。释尊在所有的经典及密续中，强调菩提心是如何的基本与重要，他在许多地方谈到菩提心是转化的方法之一。负向的事可依菩提心而被转化，痛苦可被菩提心转化，无明及所有的五毒也可以被菩提心所转化。要达到解脱，极重要的一点就是要学习、开展菩提心。

　　 菩提心源自梵文，藏文翻译作「蒋秋却森] (chang chup chesems)。「蒋］可以解释为净化。澄清，这是修行的成果。这种清明是无边际、无障碍的。「秋］意指涵盖一切，毫无例外，完全的包容。［却」是文法上的连接词。「森］是心，间接代表一切的思想、态度、动机及一切与心有关的事物。

　　 「蒋秋却森］或菩提心的另一个基本定义是「为利益众生成佛而愿成佛］，也可以简单的翻译作「获致最高证悟的勇气」。不论菩提心被视为是种纯净、不动摇的祈愿，愿自己与众生皆得全然证悟及解脱；或是被理解为一种思想或态度以利益个体成长、是种哲学观。一种想法。一种有价值的原则，菩提心都能够生生世世的帮助我们，引领我们完成同一个目标。它让我们一切的努力变得有意义，且意义得以不断增上，直到我们证悟为止。

　　 有许多的比喻被用来象征菩提心，其中之一是莲花。在东方，莲花被视为是最美丽、最纯净。最完美的花朵，它生长于污泥、最脏的水中。然而，它虽然出于污泥，却不为污泥所染污。这情况也发生在菩提心上面，菩提心是由五浊恶世的轮环境中发展出来的，不论一个人生命中充满了多少的恶业及邪行，只要一旦升起了菩提心，在那当下过去所有的染污都被净化了。佛陀曾在经典里亲自宣说：「世界上任何的表现，行为、外貌、行持，是善是恶。是好是壤，完全取决于它背後的目的、动机、哲学。］佛陀教示过布施。持戒。精进等等，但他最强调的仍是所谓善行、善业背後的动机。最纯净的动机就是菩提心。佛陀继续解释，在你升起菩提心的前一刻，你可能还是这宇宙中最壤的壤蛋，但是只要你一念升起菩提心，你就成为宇宙中最高贵、最慈悲、最珍贵的众生了。菩提心，这纯净的动机，是非常强有力且非常重要的。佛陀也曾开示，在发展出菩提心之後，你已经是生活在证悟者的家庭之内了。

　　 有了以上的了解之後，我们将继续学习该如何实践与运用菩提心。修持菩提心最好的方法，就是大乘佛教徒每日所持诵的四无量心：

　　 愿一切众生皆获乐及乐因；

　　 愿一切众生皆离苦及苦因；

　　 愿一切众生永远不离喜悦；

　　 愿一切众生远离贪嗔；永住大平等拾。

　　 这段祈愿文很简洁的交待了发菩提心的方法，它所讲的是四无量心。结合了四种无限的思维与四种无限量的态度，及这四种思维及态度的运用，就能开展菩提心。当你学会如是思维，如是行愿，如是运用时，你就已经发展出菩提心了。胜义的理解，并让你的生活依此四思维而行——慈、悲、喜、舍——就是菩提心。

　　 藏文[将巴」(Jampa)常被译为慈心，这只是英文当中最接近的字，它的意思不尽然是这样。「宁吉」(Nyingje)译作悲心，「jia华」(Gawa)是喜， ［汤炯」( Tangjung)是平等舍。

　　 「将巴」(慈心)与「宁吉」(悲心)略有不同，「将巴」是一种很自然的慈爱与关怀，就像母亲对待她的小孩一样，不论对象是否在受苦，慈心永远在那里，慈心是种纯净的关怀，很自然的去照顾、尊敬对方。我们对待其他众生，就要像母亲对待她的小孩一样，关怀、尊敬对方，这就是慈心。

　　 「宁吉」是悲心，与他人的痛苦有关，举例来说，它就像一个仁慈、善良、威猛的国王，以他的仁爱、怜悯照顾他贫穷困苦的子民。悲心有点像是对于痛苦众生的深刻同情，但比这还多些。你关怀他们，你与他们感同身受，你希望自己能为他们做些什麽，而且你真的费力去帮助他们脱离痛苦，你为他们负责任，就像是一个明君所做的一样，这就是悲心。

　　 慈心与悲心是发菩提心的两个首要元素，祈愿文中「愿一切众生获乐及乐因」是慈心的表现，「愿一切众生离苦及苦因」则是悲心的表现。从某方面看，这两者很相似，若一切众生皆得乐，那麽他们必定已经远离了痛苦：若他们已远离痛苦，他们必然处于快乐当中。两者的结果是相同的，但在基本定义上有细微的差异。

　　 喜心与平等舍，是慈心与悲心的支撑，「jia华」是喜心，当你有慈心与悲心时，喜心很自然的就在那儿了，因为不仅你自己快乐时你感到欢喜，就是别人的快乐也可以使你快乐。喜心来自于见到众生快乐或行善时，你乐于见到别人处于顺境，你乐见别人有正知。有效率，你为他们感到快乐。你可以分享别人的快乐，而非令别人的快乐成为你的痛苦，後者是可能发生的，如果你总是以负面态度来对待他人的话！

　　 当你没有喜心。没有菩提心，那麽类似嫉妒的情绪就会形成。当你见到听到别人比你成功、比你快乐时，你就受到嫉妒心的干扰。当别人拥有你所没有的东西时，你感到不舒服，这其实是很严重的毛病。可是，假如你有菩提心，你有很强的慈心与悲心，那麽喜心很容易就会升起，你就再也不会因为见到别人的好，而感到嫉妒及不愉快了。有了喜心，则不论在何时何地，不论是自己处于顺境或是他人处于顺境，你都感到心喜：［愿一切众生永不离喜悦！

　　 西藏有句谚语：「纵使你必须受苦，也要苦得快乐。」仔细咀嚼这句话，它的含意颇深，诚恳的说就是：「不要悲伤的去享受！］

　　 大平等舍是第四个无量心，意指所蕴育的慈心、悲心。喜心，将平等的供养给所有的众生。此一正念，正思维，应无对象的限制，并不限于朋友。亲戚或你敬爱的人，而应包含所有的众生。当然，任何一个善行必先由个人层次做起，譬如家庭，法教也是这麽依序教导的。一个健康的家庭，定然充满慈心。悲心与喜心，由自己推及亲近的家人和感受到你的关心而聚集在此的人。从这类亲密的团体，再推及于邻居。陌生人，乃至于你的敌人。慈心。悲心与喜心，应超越「与你同类的人」，也就是超越种族、国家。政治及宗教。你应对所有的众生升起悲心，不管他是否是你的敌人，或是他曾犯下滔天大罪。你的悲心应超越人类，而及于一切众生，包括畜牲道及肉眼所不能见的其他道众生。由最高的天道众生到最低的地狱道众生，我们都要能升起慈心、悲心、喜心及平等舍之心，这才是真正的大平等舍。

　　 回向给无量众生，愿他们获真实利益，这是菩提心的核心。当你在许下大乘的誓愿时——也就是菩萨戒——你下定决心［为利益众生成佛而愿成佛」。这是个很有勇气的誓愿，释尊在经藏中开示，众生遍存于宇宙虚空之中，他所说的虚空是无边无际的。他开示道：无尽的虚空充满了无数个宇宙，而各个宇宙又充满了无量的众生。

　　 他说众生分 于六道之中，六道众生不仅外貌不同，他们外在与内在的心灵状态也是不同的。最上层是天道，最下层是地狱道，人道居于中间。佛陀强调生于人道是最幸运的，因为人道经验快乐与痛苦两者，其他道的众生大多只能经验快乐及痛苦中的一种。若是我们能善于把握生于人道的生命，则可以在解脱道上突飞猛进。佛陀说人道众生要比其他道的众生，更容易开展出智慧及获致证悟。大平等舍正是为了所有众生，为了宇宙中所有的六道，这是相当惊人的！

　　 事实上，开展与支持菩提心的四无量心，其中的每个无量心都是相当远大的想法，我们希望每个众生都能离苦得乐，达到完美的状态，从某个角度看，这似乎是不可能的事，但它确实不是个白日梦。它有现实的基础，那就是每位众生，每个个体都有离苦得乐的潜能。较此犹甚者，是每位众生毫不例外的，都具有证悟的潜能。佛陀谈到每个个体的究竟潜能与本质时说，一切罪恶都不存在。当然，在相对上罪恶是存在的。(佛陀有个堂弟叫提婆达多(Devadatta)，他总是为怫陀带来麻烦。)正因为众生皆具有证悟的潜能，所以愿众生皆证悟的远大期望才变得实际。就我们自己而言也是一样的，因为每当我们由衷祈愿众生皆成怫时，我们开展了自己的菩提心，我们离证悟又接近了一些。

　　 在我们日常生活当中四无量心——慈心、悲心、喜心、平等舍心——的发展，代表著我们菩提心的修持已经增长。正如你在修持菩提心时，你的慈心与悲心在刚开始时很微弱，但是它们会慢慢增长，以及于无限量。「愿一切众生皆离苦及苦因］就是无量的悲心，这是一步步发展而得的。培养悲心的第一步，是当你看到他人处于饥饿、疾病。死别，或其他不幸的痛苦中时，你感到悲悯。这悲悯是好的，但仍是有限的悲心。你必须进一步去审查这些痛苦的原因，若非一个人过去曾经造了因，否则此人不会遭此苦痛的果。事实上，苦因都不应该存在，但因为苦因还存在，所以人们仍受著苦，能去找寻苦因是修行的下个步骤。

　　 若是我们更仔细的观察，我们会发现苦因也有好几个层次。有立即的苦因，譬如在意外中某人受了伤，意外是此人曾经造的因，或许是前世造的因，而现在结成的果。意外带来的苦是果。若某人曾经杀人或伤人，那麽他会在此世或未来世得到苦果。事实上，有许多比这个更微细的苦因，任何与贪、嗔、痴、慢、妒有关的行为及思考，都会制造苦因，不是只有所谓的恶行才会造苦因。自我、本我。这个「我」——每个人都有，即使新生儿也不例外——是制造苦因的根本。「我饿了］。「我冷了］、「我不舒服］、「我累]，…

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