第二章 佛性
菩提心是釋尊所有法教的根本，在大乘及金剛乘的修持法門中，菩提心又特別的重要。稱菩提心爲珍貴的法教，一點兒也不誇張，因爲它是我們一切成就之源。釋尊在所有的經典及密續中，強調菩提心是如何的基本與重要，他在許多地方談到菩提心是轉化的方法之一。負向的事可依菩提心而被轉化，痛苦可被菩提心轉化，無明及所有的五毒也可以被菩提心所轉化。要達到解脫，極重要的一點就是要學習、開展菩提心。
菩提心源自梵文，藏文翻譯作「蔣秋卻森] (chang chup chesems)。「蔣］可以解釋爲淨化。澄清，這是修行的成果。這種清明是無邊際、無障礙的。「秋］意指涵蓋一切，毫無例外，完全的包容。［卻」是文法上的連接詞。「森］是心，間接代表一切的思想、態度、動機及一切與心有關的事物。
「蔣秋卻森］或菩提心的另一個基本定義是「爲利益衆生成佛而願成佛］，也可以簡單的翻譯作「獲致最高證悟的勇氣」。不論菩提心被視爲是種純淨、不動搖的祈願，願自己與衆生皆得全然證悟及解脫；或是被理解爲一種思想或態度以利益個體成長、是種哲學觀。一種想法。一種有價值的原則，菩提心都能夠生生世世的幫助我們，引領我們完成同一個目標。它讓我們一切的努力變得有意義，且意義得以不斷增上，直到我們證悟爲止。
有許多的比喻被用來象征菩提心，其中之一是蓮花。在東方，蓮花被視爲是最美麗、最純淨。最完美的花朵，它生長于汙泥、最髒的水中。然而，它雖然出于汙泥，卻不爲汙泥所染汙。這情況也發生在菩提心上面，菩提心是由五濁惡世的輪環境中發展出來的，不論一個人生命中充滿了多少的惡業及邪行，只要一旦升起了菩提心，在那當下過去所有的染汙都被淨化了。佛陀曾在經典裏親自宣說：「世界上任何的表現，行爲、外貌、行持，是善是惡。是好是壤，完全取決于它背後的目的、動機、哲學。］佛陀教示過布施。持戒。精進等等，但他最強調的仍是所謂善行、善業背後的動機。最純淨的動機就是菩提心。佛陀繼續解釋，在你升起菩提心的前一刻，你可能還是這宇宙中最壤的壤蛋，但是只要你一念升起菩提心，你就成爲宇宙中最高貴、最慈悲、最珍貴的衆生了。菩提心，這純淨的動機，是非常強有力且非常重要的。佛陀也曾開示，在發展出菩提心之後，你已經是生活在證悟者的家庭之內了。
有了以上的了解之後，我們將繼續學習該如何實踐與運用菩提心。修持菩提心最好的方法，就是大乘佛教徒每日所持誦的四無量心：
願一切衆生皆獲樂及樂因；
願一切衆生皆離苦及苦因；
願一切衆生永遠不離喜悅；
願一切衆生遠離貪嗔；永住大平等拾。
這段祈願文很簡潔的交待了發菩提心的方法，它所講的是四無量心。結合了四種無限的思維與四種無限量的態度，及這四種思維及態度的運用，就能開展菩提心。當你學會如是思維，如是行願，如是運用時，你就已經發展出菩提心了。勝義的理解，並讓你的生活依此四思維而行——慈、悲、喜、舍——就是菩提心。
藏文[將巴」(Jampa)常被譯爲慈心，這只是英文當中最接近的字，它的意思不盡然是這樣。「甯吉」(Nyingje)譯作悲心，「jia華」(Gawa)是喜， ［湯炯」( Tangjung)是平等舍。
「將巴」(慈心)與「甯吉」(悲心)略有不同，「將巴」是一種很自然的慈愛與關懷，就像母親對待她的小孩一樣，不論對象是否在受苦，慈心永遠在那裏，慈心是種純淨的關懷，很自然的去照顧、尊敬對方。我們對待其他衆生，就要像母親對待她的小孩一樣，關懷、尊敬對方，這就是慈心。
「甯吉」是悲心，與他人的痛苦有關，舉例來說，它就像一個仁慈、善良、威猛的國王，以他的仁愛、憐憫照顧他貧窮困苦的子民。悲心有點像是對于痛苦衆生的深刻同情，但比這還多些。你關懷他們，你與他們感同身受，你希望自己能爲他們做些什麽，而且你真的費力去幫助他們脫離痛苦，你爲他們負責任，就像是一個明君所做的一樣，這就是悲心。
慈心與悲心是發菩提心的兩個首要元素，祈願文中「願一切衆生獲樂及樂因」是慈心的表現，「願一切衆生離苦及苦因」則是悲心的表現。從某方面看，這兩者很相似，若一切衆生皆得樂，那麽他們必定已經遠離了痛苦：若他們已遠離痛苦，他們必然處于快樂當中。兩者的結果是相同的，但在基本定義上有細微的差異。
喜心與平等舍，是慈心與悲心的支撐，「jia華」是喜心，當你有慈心與悲心時，喜心很自然的就在那兒了，因爲不僅你自己快樂時你感到歡喜，就是別人的快樂也可以使你快樂。喜心來自于見到衆生快樂或行善時，你樂于見到別人處于順境，你樂見別人有正知。有效率，你爲他們感到快樂。你可以分享別人的快樂，而非令別人的快樂成爲你的痛苦，後者是可能發生的，如果你總是以負面態度來對待他人的話！
當你沒有喜心。沒有菩提心，那麽類似嫉妒的情緒就會形成。當你見到聽到別人比你成功、比你快樂時，你就受到嫉妒心的幹擾。當別人擁有你所沒有的東西時，你感到不舒服，這其實是很嚴重的毛病。可是，假如你有菩提心，你有很強的慈心與悲心，那麽喜心很容易就會升起，你就再也不會因爲見到別人的好，而感到嫉妒及不愉快了。有了喜心，則不論在何時何地，不論是自己處于順境或是他人處于順境，你都感到心喜：［願一切衆生永不離喜悅！
西藏有句諺語：「縱使你必須受苦，也要苦得快樂。」仔細咀嚼這句話，它的含意頗深，誠懇的說就是：「不要悲傷的去享受！］
大平等舍是第四個無量心，意指所蘊育的慈心、悲心。喜心，將平等的供養給所有的衆生。此一正念，正思維，應無對象的限製，並不限于朋友。親戚或你敬愛的人，而應包含所有的衆生。當然，任何一個善行必先由個人層次做起，譬如家庭，法教也是這麽依序教導的。一個健康的家庭，定然充滿慈心。悲心與喜心，由自己推及親近的家人和感受到你的關心而聚集在此的人。從這類親密的團體，再推及于鄰居。陌生人，乃至于你的敵人。慈心。悲心與喜心，應超越「與你同類的人」，也就是超越種族、國家。政治及宗教。你應對所有的衆生升起悲心，不管他是否是你的敵人，或是他曾犯下滔天大罪。你的悲心應超越人類，而及于一切衆生，包括畜牲道及肉眼所不能見的其他道衆生。由最高的天道衆生到最低的地獄道衆生，我們都要能升起慈心、悲心、喜心及平等舍之心，這才是真正的大平等舍。
回向給無量衆生，願他們獲真實利益，這是菩提心的核心。當你在許下大乘的誓願時——也就是菩薩戒——你下定決心［爲利益衆生成佛而願成佛」。這是個很有勇氣的誓願，釋尊在經藏中開示，衆生遍存于宇宙虛空之中，他所說的虛空是無邊無際的。他開示道：無盡的虛空充滿了無數個宇宙，而各個宇宙又充滿了無量的衆生。
他說衆生分 于六道之中，六道衆生不僅外貌不同，他們外在與內在的心靈狀態也是不同的。最上層是天道，最下層是地獄道，人道居于中間。佛陀強調生于人道是最幸運的，因爲人道經驗快樂與痛苦兩者，其他道的衆生大多只能經驗快樂及痛苦中的一種。若是我們能善于把握生于人道的生命，則可以在解脫道上突飛猛進。佛陀說人道衆生要比其他道的衆生，更容易開展出智慧及獲致證悟。大平等舍正是爲了所有衆生，爲了宇宙中所有的六道，這是相當驚人的！
事實上，開展與支持菩提心的四無量心，其中的每個無量心都是相當遠大的想法，我們希望每個衆生都能離苦得樂，達到完美的狀態，從某個角度看，這似乎是不可能的事，但它確實不是個白日夢。它有現實的基礎，那就是每位衆生，每個個體都有離苦得樂的潛能。較此猶甚者，是每位衆生毫不例外的，都具有證悟的潛能。佛陀談到每個個體的究竟潛能與本質時說，一切罪惡都不存在。當然，在相對上罪惡是存在的。(佛陀有個堂弟叫提婆達多(Devadatta)，他總是爲怫陀帶來麻煩。)正因爲衆生皆具有證悟的潛能，所以願衆生皆證悟的遠大期望才變得實際。就我們自己而言也是一樣的，因爲每當我們由衷祈願衆生皆成怫時，我們開展了自己的菩提心，我們離證悟又接近了一些。
在我們日常生活當中四無量心——慈心、悲心、喜心、平等舍心——的發展，代表著我們菩提心的修持已經增長。正如你在修持菩提心時，你的慈心與悲心在剛開始時很微弱，但是它們會慢慢增長，以及于無限量。「願一切衆生皆離苦及苦因］就是無量的悲心，這是一步步發展而得的。培養悲心的第一步，是當你看到他人處于饑餓、疾病。死別，或其他不幸的痛苦中時，你感到悲憫。這悲憫是好的，但仍是有限的悲心。你必須進一步去審查這些痛苦的原因，若非一個人過去曾經造了因，否則此人不會遭此苦痛的果。事實上，苦因都不應該存在，但因爲苦因還存在，所以人們仍受著苦，能去找尋苦因是修行的下個步驟。
若是我們更仔細的觀察，我們會發現苦因也有好幾個層次。有立即的苦因，譬如在意外中某人受了傷，意外是此人曾經造的因，或許是前世造的因，而現在結成的果。意外帶來的苦是果。若某人曾經殺人或傷人，那麽他會在此世或未來世得到苦果。事實上，有許多比這個更微細的苦因，任何與貪、嗔、癡、慢、妒有關的行爲及思考，都會製造苦因，不是只有所謂的惡行才會造苦因。自我、本我。這個「我」——每個人都有，即使新生兒也不例外——是製造苦因的根本。「我餓了］。「我冷了］、「我不舒服］、「我累]，…
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