..续本文上一页随理行者，唯许六识，小乘无依，不许泯智，暂时虽许三乘五性，然其究竟，证大菩提。

　　中观大别，可判为三，静命、清辩、月称论师。初说世俗外境亦无，世俗内心许有自性，唯许六识，同随理行；若就胜义，虽圆成实亦无自性，况依他等。三乘断惑，各有差别，此是不共他宗特说。清辩师许，与前多同，唯说外境世俗有性，其自证分世俗亦无；三性无性约胜义说，非遍计执世俗性无。月称师说，纵约世俗自性亦无，无性之义，此论广说。又不许识有自证分，声闻亦断诸法我执，约习气建立所知障，不动地上，始能断除。说三性义，依《般若经》。

　　如是粗义，附述少分，余待将来译《宗派论》及《辨了义不了义》说。

　　庚二、由尊重恩始得道理

尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园，

无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿，

吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。

　　问：既为疑网缚而无解，今由何缘及依谁教而得知耶？答：能仁世尊于《楞伽》等显密经中，亲为授记，谓有苾刍，厥号龙猛，生于南方北达国内，宏无上乘遍诸世间，离有无边、建立中道，登极喜地，生极乐土，彼说教法，《中观论》等，依之求觅，能仁深意。

　　问：后学诸师，所许不同，为更依谁学彼正义？答：龙猛教法文义洁白，如夜开花广大园苑，厥有吉祥月称论师，无垢智轮洁净圆满，无碍游历圣教虚空，除遣边执有情心暗，映蔽邪说常、断星宿。此师善说《入中论》等，皎白光鬘，照显彼义。

　　夜开花园，喻龙猛教，待月光照，始能开敷。月称善说，喻诸月光；谓由此照，彼义遂显。无垢四句，述论师德，谓无垢智，满如月轮，遍达教义，如月行空，是自利德；利他德者，除暗破邪耳。吉祥二字，是尊称语，非论师号。若在显教，具福智粮，是吉祥义。若在密教，具空乐德，是吉祥义；又具幻身，与光明德，是吉祥义。若在佛地，二身二智，断证等德，皆吉祥义。

　　问：月称论师，由谁解了？答：由十方佛智慧为体、曼殊室利尊重深恩，开发慧眼、见缘起理、知佛甚深究竟义时，我意极生无比欢乐，求觅疲苦今获安息。阿底峡尊者曰：「由何达空性？谓如来记别，见法性谛理，龙猛徒月称，以彼传教授，能达法性谛。」此说通达究竟法性真胜义谛，要待龙猛月称教授，非由余宗诸师所教而能证得。宗喀巴大师云：「开展无量诸圣者，智慧总摄妙音尊，无间殷重信仰师，恒住心中莲花内，由见经义如理说，造此甚奇稀有论。」此说恒依菩萨为师。

　　乙三、摄义

一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。

　　能辨圣教心藏智者，应由如此称赞门中，以真信欲敬重胜解，随念佛陀能仁恩德。何以故？由于身语悲智愿等一切佛事，其中语事为第一故。何故第一？彼语事业胜余事者，复因宣说甚深缘起，能令有情渐断烦恼，导之令证菩提最胜利故。如经云：「能仁不以水洗罪，非以手除众生苦，非迁自证运施他，说法性谛令解脱。」

　　甲二、结述造论因相福德回施分二：乙一、述造论因。乙二、福德回施

　　乙一、述造论因

随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。

　　此颂结述造论所以。谓有随顺宣说甚深缘起性空无上大师，知家过患，舍家出家，非由病难他逼切等，名正出家；出家俱戒，为基础已，次于胜者所有教法，以闻思修修学未劣，而得殊胜圆满究竟；又由增上心慧二学，精勤无间，住瑜伽行，我一苾刍善慧名称，即由如是开示宣说甚深缘起性空理门，于彼证得寿命、心意、资具、事业、受生、胜解、誓愿、变化、妙智、正法十种自在，及已证得三十七品菩提分法，四种无量、八种解脱、九次第定、十遍、八胜、无诤、愿智、六圣神通、四无碍解、四一切相清净、十力、四无畏、三不护、三念住、无忘失法、拔除习气唯一大悲、十八不共法、一切相妙智等，具此一百四十四种无漏法者，是为如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、调御士、天人师、佛、薄伽梵，无上无过第一大仙，以身语意，恳诚敬礼。

　　乙二、福德回施分五：丙一、愿于一切生中善士摄受者。丙二、愿于大师及圣教理正信有情充满世间者。丙三、愿为生生不顾身命住持圣教者。丙四、愿勤方便增广缘起教法者。丙五、如是精进愿诸护法助伴不舍者。

　　丙一、愿于一切生中善士摄受者

遇此无上大师教，皆由尊重深恩故，此善回施诸众生，成善知识摄受因。

　　五浊末运有情险恶，意动无非贪瞋、身语难发妙行，见取缚系，竞诤是崇，胜己嫉妒其德，微劣贱慢其下；智辩胜士多生净土、可依能仁迁影涅槃，正法住灭势悬一丝，有情乐本形类秋叶。于万难中，遇此难过无上能仁大师教法，又得通达缘起道理，是皆由曼殊室利身为尊重、语传教诫、心意加持深恩故得。今造此论善根为首、并及三世所集福聚，回施往昔数为父母、现前未达缘起众生，世世值遇真善知识，成彼慈悲摄受正因。

　　丙二、愿于大师及圣教理正信有情充满世间者

愿利者教尽有际，不遭恶分别风动，达圣教理于大师，获得信忍常充满。

　　愿利益者释迦能仁所乘圣教恒住世间，乃至尽此三有未空最后边际，不遭无智薄福有情恶分别风吹击扰动，唯有极善通达圣教第一心藏缘起道理，于此大师获得信忍、智福有情，常恒充满。

　　丙三、愿为生生不顾身命住持圣教者

愿一切生舍身命，住持能仁妙教法，光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。

　　易了不释。

　　丙四、愿勤方便增广缘起教法者

愿胜导者无量难，殷重为心所成办，由何方便令此增，昼夜专注恒思察。

　　愿胜导者释迦如来昔于因位修菩提时历无量劫，数舍身首、国城、妻子，无所恋顾，无量难事，殷重依止，于如是教贵为心藏，精进修学之所成办，我今昼夜一意专注思惟称量审谛观察，当由讲说修行方便门中，能令如此甚深缘起教理久住，倍复增盛，饶益父母一切有情。

　　丙五、如是精进愿诸护法助伴不舍者

净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间，妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。

　　愿我由彼荷负圣教、饶益有情清净殊胜增上意乐，发起精进作彼事时，昔于佛前受嘱立誓护持正法，及善丈夫、娑婆界主、大梵天王、三十三天、因陀罗主，及持国等四护世间，并妙黑天、阎摩罗王、摩诃哥罗六臂、四臂、四面护法，如是等众，我瑜伽者所有使教，汝等应忆昔所立誓，恒为助伴勿得暂舍！

　　第三科、论终总结

　　由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，着于雪山聚中，大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。

　　释题如前。多闻等十字，是著者号。又此师号，世多称为宗喀巴者，宗喀是大师生处，巴是男声被诠人等，如吾国之者字，其实讳为善慧名称也。

　　雪山聚者，藏地总名。大等八字，一山别字。喇顶静处，师所住止。

　　著者之名书后出者，是依藏文原有之式耳。余文易知，兹不繁述。

　　藏地诸宗中观最胜，然其各家纷执差别，宗喀大师学终多载，谁正谁邪久而未辨，后舍世事专意修行，曼殊圣尊数数教诫，依菩萨教为正见基，洞达佛护、月称正义，于佛世尊圣教心藏获得稀有殊胜欢喜，由此于佛发起无上深忍信敬，遂说此赞叹美如来。赞中所说是月称义，乐中观者宜勤披览。

　　缘起性空义，为破无明说；见闻除暗翳，速证圣慧眼。

　　本颂是宗喀巴大师造，苾刍释法尊述。

　　(1)犹字似应作「尤指」。

　　(2)法尊法师网上，误作「于此」。

　　(3)法尊法师网上，「况」字误作「说」。

　　(4)法尊法师网，误作「仍」。

　　(5)法尊法师网，误作「边」。

　　(6)此后似脱字。似应有「发欲证心」等字。

　　(7)法尊法师网，误作「甚」。

　　(8)法尊法师网，误作「显」。

《缘起赞论略释(宗喀巴大师造 法尊法师译释)》全文阅读结束。