..续本文上一页，岂不苦哉！然所幸者，今将近终，命根相续未能即没，由正教理于大师处，略生少许深忍信心，自想亦是宿世善根，定非侥幸之所能致。

　　摄义云：灭众过根本，启诸利乐处，教诲缘起道，心礼彼大师。

　　戊三、摄义

说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。

　　佛薄伽梵所说法中，缘起教说最为殊胜；一切慧中，达缘起智是极殊胜。如于世间有足无足、二足三足及以多足有情众中，唯有能仁胜出四魔，DB法王最为尊胜；彼二亦尔，说、智二事，唯佛世尊善能了知，非余外道劫昆罗等能知是事。诸慧中者，谓善通达五明处慧、四谛理慧、菩提分慧、缘起慧等，此中唯有缘起胜慧。《入中论》中说六地时，亦以通达缘起性空无生妙慧，是十度中慧度胜义。

　　丁二、由说缘起门中别赞分三：戊一、宣说缘起道理及所为果。戊二、于佛能仁殷重修得。戊三、由是因缘求佛密意。

　　戊一、宣说缘起道理及所为果分三：己一、能仁为令所化证得妙涅槃故说缘起法。己二、于是圣教应深敬持之因相。己三、显示所持圣教殊胜

　　己一、能仁为令所化证得妙涅槃故说缘起法

尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅槃故，尊无不趣寂。

　　广则法门八万四千，中则圣语一十二分，约所说事摄为三藏，尽此一切无上圣尊所垂教诲，皆依缘起性理而转。

　　依缘起说，有何必要？答：彼诸教法，悉皆为使所化有情趣涅槃故；能证涅槃首在断惑，烦恼根本起自无明，对治无明须达缘起，是故世尊无有不趣寂静涅槃而反增长惑业苦果无益之说。

　　弥勒菩萨云：「若有具义法相属，为断三界烦恼说，显示寂静殊胜利，是大仙教我顶持。」此颂含有四辩才义，如前已释。

　　己二、于是圣教应深敬持之因相

美哉尊圣教！随至谁耳道(5)，彼皆趣寂故，尊教谁不持？

　　美哉妙矣！如来世尊所说圣教，初中后善，文义巧妙，对治烦恼随顺涅槃，甚深寂静光明无为，离「生灭」等八边戏论，缘起性空二谛妙法，犹如诸天最胜甘露，随至所化谁之耳根，彼皆渐次当趣寂静。是故智者，谁不喜乐、恭敬受持无上圣尊所说教法？

　　己三、显示所持圣教殊胜

能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。

　　世尊圣教略具三种最殊胜事，故我唯于此教法生喜，开示建立令其久住，非由偏党邪执之心。

　　若尔，三种殊胜云何？一能摧伏外道怨敌，如大霹雳摧伏蒿草。何故见摧？答：由诸外敌不具正智，妄说常、断二边邪法，诳惑有情堕恶趣故。如来既是众生慈父，何故亦说外道为敌？答：如世慈父虽爱诸子，子若邪行，岂容不呵；又诸外道谤佛为非，故是邪众，假说敌名。二谓远离前后乖反、自语相违诸过失故，非同外道断常邪说。三谓能与众生二利，令于现时不违业果，依之取舍得生人天最胜生利，又令不迷缘起性空，依之修学得出世间决定胜利。即此三种殊胜事故，诸有智者，谁不乐持。

　　戊二、于佛能仁殷重修得(6)分二：己一、能仁殷重修学道理。己二、如何发起欲证得心。

　　己一、能仁殷重修学道理

尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。

　　无上世尊于因位中，为度有情出苦海故，为证无上妙菩提故，为积集彼二资粮故，即为求此缘起诸法故，经历无量俱胝劫中，数施舍诸身寿命，及诸亲爱妻妾子女、饮食庄严、车乘国土受用等事，未曾稍起贪吝悔心，故此圣教最为难得。何处宣说如是等事？答：大小乘经处处见说；《本生论》中集说尤详。如《寶积经·护国问会》佛说颂云：「我于往昔无量劫，为诸众生求菩提。」又云：「舍于爱子及妻妾，亦舍资财七宝等，寿命国土及大地，为求菩提佛智故。」此为成佛而正出家。又云：「不惜身命投高岩，为求诸佛善言故，尔时亦无身命想，为成菩提大事故。」又云：「往昔慈悯于饥兽，身肉充济于八虎。」又云：「我昔曾见贫穷人，时我为王以身施。」又云：「我昔曾为尸昆王，有鸽恐怖来投我，我以身肉代彼命。」此说为求正法利生，施舍全身。又云：「曾作国王名月光，时有梵志名可畏，从我求索于身首，我无爱惜以愿施。」又云：「又作国王名知足，手脚柔软如兜罗，色妙清净如莲花，亦以布施众生等。」又云：「又作国王号华眼，一切瞻仰心无厌，如是妙眼用布施。」又云：「又作国王名信幢，两手柔软具轮相，时有人来乞我手，为求菩提用施彼。」又云：「又作菩萨名普瞻，见有一人病羸困，我于尔时生慈悲，以己血肉用施彼。」如是等颂，显为正法，施身支分。又云：「我昔修行为众生，曾作王子苏达拿，时有人来乞妻子，我不爱惜用布施。」又云：「我曾作王名狮子，身遇重病医授药，时有病人乞此药，我不爱命先施与。」又云：「又作国王名普现，有四天下多财宝，礼乐安稳男女盛，为求菩提用布施。」此说布施一切外物，为求菩提及与正法。如是等类，如经广说。

　　己二、如何发起欲证得心

由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻；

自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。

于此思尊说，相好胜(7)晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音，

此作如是说，能仁妙影(8)像，显现于意中，如月治热恼。

　　初二颂义，显未值佛及亲闻法，故生忧恼。后二颂义，显仅忆想能仁胜仪，亦能治除忧恼之心。

　　谓佛世尊由见何法殊胜功德，而能引夺世尊深意，令不自在爱乐欢喜，如以钩饵引钓诸鱼，令不自主，彼法即是缘起道理，能断生死流转根本；此法未能亲从世尊金口闻说，我善慧称自恨宿植善根微劣，由彼自恨忧恼势力随逐我意终不暂舍，如有慈母唯一爱子，其子忽夭，母意随恋、深生忧苦。又有释云：由彼自恨忧恼势力，令我此意随逐世尊终不能舍而暂忘息。又有本中作忧恼火，恒烧我意，曾不暂舍，如子忽死，母意烧然。

　　于此二字，曰前忧恼；问此忧恼由何能除？答：我今思惟世尊所说《般若经》等缘起空义，想佛世尊昔在鹫峰人天海会无量众中，为显妙法最极殊胜应敬重故，能仁亲自敷设法座，于宝座上端正跏趺，相好胜妙晃耀无比，映夺诸天如暗铁色，令舍慢心成正法器；一一相好放无量光，遍照十方无边世界，令诸有意悉来集会；次光收回渐近尊身，光网一寻，周遍围绕；次胜大师，启百福口，发无扰动，悦耳称心，可爱先首，美妙分明，易可解了，可施功劳，无所依止、非可厌逆，无边无尽、微妙梵音，于如是事，作如是想，作如是说，由以如是追想力故，能仁妙像影现意中，即能益治所起忧念，如净月光治除热恼。广《菩提道次》回向颂中，亦说此义，恐繁且止。

　　戊三、由是因缘求佛密意分三：己一、求觅之因相。己二、求觅之方便。己三、由何故获得。

　　己一、求觅之因相

于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。

　　于此甚奇最为稀有缘起性空殊胜教理，见诸众生由无智力不善巧故，不能显了宣说；或有说为胜义非有，或有说为胜义有性，亦有说为真胜义谛俱不可说是有是无，如是等辈，势同魔众，各执自是，周遍纷纠，互相竞诤，如跋缚罗，乱而无绪。跋缚罗者，其说亦多，有师说是兔丝子草，或有说为拘执鼠草，亦有说为拇罗草等；然书正义，在取纷乱，故此诸说，悉不违理。

　　己二、求觅之方便

由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。

　　由见诸说互相是非如是乱相无一可凭，唯恐圣意依之隐灭，故我善慧名称吉祥，由闻思修、祈祷本尊众多门中，殷重励力，随顺智者龙猛、提婆、佛护、月称诸论师行，依彼堪为定量善说，数数求觅世尊所说缘起性空及有性等种种密意，非仅依文及不了义，便生喜足。

　　己三、由何故获得分二：庚一、显示非由少力能得。庚二、由尊重恩始得道理。

　　庚一、显示非由少力能得

次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。

　　由见佛意迁灭殆尽，次于自宗佛护学派，及于他宗清辩以下，乃至《俱舍》，无偏无党，遍学众教，尔时见彼诸师异说；然佛正意，为《俱舍》耶，抑经部耶？为唯识耶，抑中观耶？如是多途，难宗一是。求者之意，后后反疑，以惑稠网，遍极烧恼。

　　《俱舍》说者，谓说一切诸法实有，由可析坏舍弃名觉，安立世谛，由不可尔说为胜义；初如瓶水，次如色受；宣说无有常一自在独立之我，五蕴假我是所许认，修道证果亦有不同。

　　经部有二。顺教如前；随理行者，说有为法是胜义谛，是自相法，是实有体，皆有作用，无为世俗，共相假有，作用亦无；既许自证，又许外境，道果差别，余处广说。

　　唯识略分教理二派。随教行者，许有八识，色等唯是识所变现，诸根亦约起识功能，三性之中，二是实有，真胜义谛是圆成实，小乘无依，身智俱灭，如来智灭，可许还起，三乘五性，定有差别，约无漏种，建立为性；…

《缘起赞论略释(宗喀巴大师造 法尊法师译释)》全文未完，请进入下页继续阅读…