..续本文上一页"center">若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇！

　　此中呵斥许缘起法、反执自性内道诸师。谓诸外道胜论、数论、无惭顺世邪宗师徒，彼于能仁深怀仇隙、执为怨者，闻尊宣说缘起、无性二谛妙声，不能忍可、亦不信敬，反谤大师是非理说；彼等诽谤，有何奇异。何以故？彼等无智辨理非理、亦不了解真可依处，为极重愚蔽障故；又彼唯执自师所教，唯此为实余皆虚妄，是故彼等不忍妙说，不足为奇。若自内道能仁徒众，执法自性是谛实有，我说彼等是极奇怪、可羞耻处。何以故？彼已受行大师语中极珍宝藏缘起道理，然不忍受无上大师说一切法性空空性狮子吼故。此中唯除佛护师派，余皆在内。《辨了义不了义论》云：「妄说诸法常论外道，由其不许缘起理故，计谛实有，是自师宗，非奇性处；若已受行因缘生起缘起道理，执谛实有，是极笑处。」

　　庚二、显若有人执法实有是则外出圣教心藏

缘起是无性，无上引导门；若即由彼名，反执有自性，

今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道？

　　此颂正呵由缘起理、反执自性，更无方便，能入胜道。谓大师说缘起道理，即是通达无自性义无上无比能引导门；若复有人即由此缘起之名，反执诸法有自性者，彼诸众生执药成病，于今更有何种方便引导彼等，令善趣入最胜圣者第一无比善履行阶、大师所喜真正善道？定无方便现前引导。何以故？彼等弃此能证解脱唯一因故。提婆菩萨云：「无第二静门。」《入中论》云：「外出轨范龙猛道，更无寂静善方便；彼坏世俗胜义谛，二谛坏故无解脱。」

　　摄义云：达性空方便，即于缘起理，执性有众生，无性如何引？

　　庚三、显受缘起又许性有成相违过

自性无作待，缘起有待作；何能于一事，二无违和顺？

　　诸许实有内道诸师，许自性已、又受缘起，不应道理。缘起、性有，何能同于一事之上二不相违、和合随顺？定应相违。何以故？自性有者，非可新作、如水热度，亦无待他、如长待短；缘起之法，则定有待及新作故。龙猛菩萨云：「自性非新作，及无观待他。」又云：「自性有变异，毕竟不应理。」

　　庚四、是故结成诸法如幻

故说缘起法，虽自性本离，然似(4)彼显现，此皆如幻事。

　　故字承前种种道理，说字通下第四句文；第三彼字，指前自性；四句此字，曰缘起法。谓佛世尊说此一切缘起诸法，如同幻事。何以故？如诸幻师所幻象马，彼象马性虽本来无，由其咒力，似有象马显现可见；如是内外一切诸法，虽其自性本来远离，然由无始妄执性有无明障力，见有似彼自性显见，故如幻等。《三摩地王经》云：「一切诸法如水月，幻泡阳焰及电光。虽从此没趣他世，有情意生不可得；然所作业非断无，如其黑白成熟果。此妙理门细难见，唯是胜者所行境。」

　　问曰：若尔，一切补特伽罗皆显现耶？答：诸异生类，凡有境现，皆如是现；彼相续中，无由少识不被妄执所染污故。于大乘中有学圣者、及二乘中一切圣者，若缘法性住等引时，于彼智前不如是现；尔时所缘唯真如境，离二取相，全离妄执所染污故。若从定起，现则仍现，有执、不执二种差别：谓七地前由未断尽烦恼障故，初从定起有定势力，境现自性、不执为实，定力散已，烦恼力故，时而起执；诸阿罗汉及八地上，无执着义。是中观宗月称之义，非唯识宗。

　　于佛地中，自性不现，由其永害二障尽故；然佛智慧是遍现观，诸法于佛虽不显现为自性有，于余有情所现自性，佛亦现知，因彼显现是有法故。又佛亦现诸法如幻，但与有情幻义不同；谓佛永断二障垢尽，即以一心同时现量双见二谛。是故佛智无一刹那不住正定，如云：「那伽常在定。」即住现见义，义定中亦能现见一切世俗悉无自性宛如幻化。又即现前一念智上，就其现见有法世俗一分义故，建立彼名尽所有智；就其现见法性胜义一分义故，建立彼名如所有智。如是乃至建立四智、五眼、十力，皆就一智见境差别，非佛智体有其多种。不尔，则有非遍智失。八识转依、建四智等，非此所许。如是关于佛智问答，待译《宗派》及《地道建立》时，更当广说。

　　摄义云：无待与有待，自性相违故，一切缘起法，尊说如幻现。

　　己三、显示知已于大师处生起定量所引信敬分三：庚一、由其显说法体性故生起决定智见道理。庚二、由其止灭过失本故起定智理。庚三、由其通达所说义趣与安乐故起定智理。

　　庚一、由其显说法体性故生起决定智见道理分二：辛一、由其显说法实体故无容他难。辛二、依缘起道于余圣教起定智理。

　　辛一、由其显说法实体故无容他难

说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。

何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。

　　大师自说于如世尊所有言教，无有一二少数敌者、外道徒众，能如法理求获过失；我今善达，即由如来说此甚深缘起道故。

　　问：说缘起道何故决定无过可求？答：无上能仁，即由说此缘起性空最胜道理，能于诸根现可见事色等诸法，及于不可现见诸法善不善业、前后生死因果等事，远离增益—执有自性、及离损减—执毕竟无二边过故。

　　(问)如来言教为说何等？答：谓佛唱言，我是佛陀，具有十力证大菩提，是自智慧；又唱是言，我于今者诸漏永尽、得大涅槃，是自断德；又说诸行悉是无常，乃至涅槃微妙寂静，如是等教，皆依二谛，故无敌者，能求过失。

　　辛二、依缘起道于余圣教起定智理

缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。

　　我等末运薄福有情，能见世尊所有宣说非诸外道所能匹者，盖因见佛说缘起道为正因相，胜出一切人天魔梵及外道故；即由宣说缘起诸经无欺无诳堪依为量，例证如来宣说由施能感受用、由持净戒生善趣等诸余圣语，亦是定量，无有欺诳，起决定信。何以故？彼诸余语亦是三种观察所净无过语故，如说甚深缘起诸经。三种观者，谓以现量观现见事，以正比量观不现事，以圣教量观极不现。现见事者，谓瓶衣等；不现事者，声非常等；极不现者，业果理等。法称论师云：「正义无欺故，于余亦比度。」谓佛宣说缘起性空、涅槃等事诸要正义无欺诳故，于余所说业果等事，亦应度比，定无欺惑。

　　摄义云：由说实体义，稀有缘起语，证余说成量，无过处亦成。

　　庚二、由其止灭过失本故起定智理

见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。

由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。

稀有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。

　　无上大师，由自内智见如实义缘起性空，以大悲心发起圣言，随所应机善巧宣说。若有宿植善根有情，能随尊教学习取舍，谓住净戒、学闻思修、通达二谛甚深道理，贪等烦恼及生死等一切衰等皆得远离。何以故？由能灭除贪等烦恼众过根本我执缚故。

　　若诸薄福愚痴有情，自无智力辨别善恶，或由恶友摄持力故，违背毁谤初中后善文义巧妙、无杂圆满清净梵行能仁圣教，妄依邪行，五火炙身、拔毛涂炭、跳崖沉水，虽经久时、依极疲劳、受极重苦，然于后后一切生中，种种过患恒所随逐，如自呼云「可随我来！可随我来！」等无有异。

　　彼诸外道依极疲苦，何故不能断过患耶？答：由彼不知何为过本、而反坚固俱生分别二种我见不断舍故。

　　稀有二字，叹美圣教。若诸圣者善能通达彼二差别，尔时智者于佛圣尊及佛圣教，岂不从骨髓中起信敬耶？决定起信。何以故？善知无上能仁圣教是一切种利乐根源，外道教规是过本故。如《超胜赞》云：「于外道教理，如如善思惟，如是如是我，益信尊依怙。」又云：「何故由尊教，从乐获安乐。」又云：「我非执佛党，非瞋数论等，若是如理说，敬彼为大师。」《赞应赞》云：「由流转还灭，及染污清净，此是勇者教，与余者差别；此唯一真如，彼唯虚诳法，尊教与余言，更求何殊异；此唯纯一善，彼唯障道法，尊教与余言，更求何不同；彼染极染污，此则能清净，是即胜依教，与他言差别。」

　　庚三、由其通达所说义趣与安乐故起定智理

纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说？

噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分！

然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。

　　初颂赞叹圣教胜利，次颂自恨久未能知，末颂庆慰晚年得晓。

　　况等一句，显胜果利不待多知；谓于世尊无量教诲，纵能于一少分经义缘起性空二谛道理智见信敬，亦能与彼信者胜乐，谓于将来当得涅槃、现前亦能令舍耽着不妄邪执起忧苦故；于尊所说众多教藏无量义理得决定者，与胜安乐固不待言，故以况字暂作遮遣。提婆菩萨云：「薄福于此法，尚不生犹豫；若能起疑念，亦当破诸有。」

　　噫是悔叹，谓我智慧被彼愚痴所障坏故，于其具足如上所说、无量广大胜功德聚大师及法，虽昔久远少年出家归投依止，然于大师及所说教，少分功德亦未能知…

《缘起赞论略释(宗喀巴大师造 法尊法师译释)》全文未完，请进入下页继续阅读…