..續本文上一頁"center">若受行尊語，珍藏緣起法，不忍空性吼，我說此爲奇！

　　此中呵斥許緣起法、反執自性內道諸師。謂諸外道勝論、數論、無慚順世邪宗師徒，彼于能仁深懷仇隙、執爲怨者，聞尊宣說緣起、無性二谛妙聲，不能忍可、亦不信敬，反謗大師是非理說；彼等誹謗，有何奇異。何以故？彼等無智辨理非理、亦不了解真可依處，爲極重愚蔽障故；又彼唯執自師所教，唯此爲實余皆虛妄，是故彼等不忍妙說，不足爲奇。若自內道能仁徒衆，執法自性是谛實有，我說彼等是極奇怪、可羞恥處。何以故？彼已受行大師語中極珍寶藏緣起道理，然不忍受無上大師說一切法性空空性獅子吼故。此中唯除佛護師派，余皆在內。《辨了義不了義論》雲：「妄說諸法常論外道，由其不許緣起理故，計谛實有，是自師宗，非奇性處；若已受行因緣生起緣起道理，執谛實有，是極笑處。」

　　庚二、顯若有人執法實有是則外出聖教心藏

緣起是無性，無上引導門；若即由彼名，反執有自性，

今有何方便，導彼衆生趣，勝聖善行階，無比尊喜道？

　　此頌正呵由緣起理、反執自性，更無方便，能入勝道。謂大師說緣起道理，即是通達無自性義無上無比能引導門；若複有人即由此緣起之名，反執諸法有自性者，彼諸衆生執藥成病，于今更有何種方便引導彼等，令善趣入最勝聖者第一無比善履行階、大師所喜真正善道？定無方便現前引導。何以故？彼等棄此能證解脫唯一因故。提婆菩薩雲：「無第二靜門。」《入中論》雲：「外出軌範龍猛道，更無寂靜善方便；彼壞世俗勝義谛，二谛壞故無解脫。」

　　攝義雲：達性空方便，即于緣起理，執性有衆生，無性如何引？

　　庚叁、顯受緣起又許性有成相違過

自性無作待，緣起有待作；何能于一事，二無違和順？

　　諸許實有內道諸師，許自性已、又受緣起，不應道理。緣起、性有，何能同于一事之上二不相違、和合隨順？定應相違。何以故？自性有者，非可新作、如水熱度，亦無待他、如長待短；緣起之法，則定有待及新作故。龍猛菩薩雲：「自性非新作，及無觀待他。」又雲：「自性有變異，畢竟不應理。」

　　庚四、是故結成諸法如幻

故說緣起法，雖自性本離，然似(4)彼顯現，此皆如幻事。

　　故字承前種種道理，說字通下第四句文；第叁彼字，指前自性；四句此字，曰緣起法。謂佛世尊說此一切緣起諸法，如同幻事。何以故？如諸幻師所幻象馬，彼象馬性雖本來無，由其咒力，似有象馬顯現可見；如是內外一切諸法，雖其自性本來遠離，然由無始妄執性有無明障力，見有似彼自性顯見，故如幻等。《叁摩地王經》雲：「一切諸法如水月，幻泡陽焰及電光。雖從此沒趣他世，有情意生不可得；然所作業非斷無，如其黑白成熟果。此妙理門細難見，唯是勝者所行境。」

　　問曰：若爾，一切補特伽羅皆顯現耶？答：諸異生類，凡有境現，皆如是現；彼相續中，無由少識不被妄執所染汙故。于大乘中有學聖者、及二乘中一切聖者，若緣法性住等引時，于彼智前不如是現；爾時所緣唯真如境，離二取相，全離妄執所染汙故。若從定起，現則仍現，有執、不執二種差別：謂七地前由未斷盡煩惱障故，初從定起有定勢力，境現自性、不執爲實，定力散已，煩惱力故，時而起執；諸阿羅漢及八地上，無執著義。是中觀宗月稱之義，非唯識宗。

　　于佛地中，自性不現，由其永害二障盡故；然佛智慧是遍現觀，諸法于佛雖不顯現爲自性有，于余有情所現自性，佛亦現知，因彼顯現是有法故。又佛亦現諸法如幻，但與有情幻義不同；謂佛永斷二障垢盡，即以一心同時現量雙見二谛。是故佛智無一刹那不住正定，如雲：「那伽常在定。」即住現見義，義定中亦能現見一切世俗悉無自性宛如幻化。又即現前一念智上，就其現見有法世俗一分義故，建立彼名盡所有智；就其現見法性勝義一分義故，建立彼名如所有智。如是乃至建立四智、五眼、十力，皆就一智見境差別，非佛智體有其多種。不爾，則有非遍智失。八識轉依、建四智等，非此所許。如是關于佛智問答，待譯《宗派》及《地道建立》時，更當廣說。

　　攝義雲：無待與有待，自性相違故，一切緣起法，尊說如幻現。

　　己叁、顯示知已于大師處生起定量所引信敬分叁：庚一、由其顯說法體性故生起決定智見道理。庚二、由其止滅過失本故起定智理。庚叁、由其通達所說義趣與安樂故起定智理。

　　庚一、由其顯說法體性故生起決定智見道理分二：辛一、由其顯說法實體故無容他難。辛二、依緣起道于余聖教起定智理。

　　辛一、由其顯說法實體故無容他難

說如尊所教，無有少敵者，能如法求過，善達即由此。

何故由說此，于見不見事，遠離增益執，及損滅過故。

　　大師自說于如世尊所有言教，無有一二少數敵者、外道徒衆，能如法理求獲過失；我今善達，即由如來說此甚深緣起道故。

　　問：說緣起道何故決定無過可求？答：無上能仁，即由說此緣起性空最勝道理，能于諸根現可見事色等諸法，及于不可現見諸法善不善業、前後生死因果等事，遠離增益—執有自性、及離損減—執畢竟無二邊過故。

　　(問)如來言教爲說何等？答：謂佛唱言，我是佛陀，具有十力證大菩提，是自智慧；又唱是言，我于今者諸漏永盡、得大涅槃，是自斷德；又說諸行悉是無常，乃至涅槃微妙寂靜，如是等教，皆依二谛，故無敵者，能求過失。

　　辛二、依緣起道于余聖教起定智理

緣起道因相，見尊說無比，由此證余語，是量起決定。

　　我等末運薄福有情，能見世尊所有宣說非諸外道所能匹者，蓋因見佛說緣起道爲正因相，勝出一切人天魔梵及外道故；即由宣說緣起諸經無欺無诳堪依爲量，例證如來宣說由施能感受用、由持淨戒生善趣等諸余聖語，亦是定量，無有欺诳，起決定信。何以故？彼諸余語亦是叁種觀察所淨無過語故，如說甚深緣起諸經。叁種觀者，謂以現量觀現見事，以正比量觀不現事，以聖教量觀極不現。現見事者，謂瓶衣等；不現事者，聲非常等；極不現者，業果理等。法稱論師雲：「正義無欺故，于余亦比度。」謂佛宣說緣起性空、涅槃等事諸要正義無欺诳故，于余所說業果等事，亦應度比，定無欺惑。

　　攝義雲：由說實體義，稀有緣起語，證余說成量，無過處亦成。

　　庚二、由其止滅過失本故起定智理

見如義善說，有隨尊學者，衰損皆遠離，滅衆過根故。

由背尊聖教，雖久依疲苦，後後過如呼，我見堅固故。

稀有諸智者，善達此二別，爾時于聖尊，豈不從髓敬。

　　無上大師，由自內智見如實義緣起性空，以大悲心發起聖言，隨所應機善巧宣說。若有宿植善根有情，能隨尊教學習取舍，謂住淨戒、學聞思修、通達二谛甚深道理，貪等煩惱及生死等一切衰等皆得遠離。何以故？由能滅除貪等煩惱衆過根本我執縛故。

　　若諸薄福愚癡有情，自無智力辨別善惡，或由惡友攝持力故，違背毀謗初中後善文義巧妙、無雜圓滿清淨梵行能仁聖教，妄依邪行，五火炙身、拔毛塗炭、跳崖沈水，雖經久時、依極疲勞、受極重苦，然于後後一切生中，種種過患恒所隨逐，如自呼雲「可隨我來！可隨我來！」等無有異。

　　彼諸外道依極疲苦，何故不能斷過患耶？答：由彼不知何爲過本、而反堅固俱生分別二種我見不斷舍故。

　　稀有二字，歎美聖教。若諸聖者善能通達彼二差別，爾時智者于佛聖尊及佛聖教，豈不從骨髓中起信敬耶？決定起信。何以故？善知無上能仁聖教是一切種利樂根源，外道教規是過本故。如《超勝贊》雲：「于外道教理，如如善思惟，如是如是我，益信尊依怙。」又雲：「何故由尊教，從樂獲安樂。」又雲：「我非執佛黨，非瞋數論等，若是如理說，敬彼爲大師。」《贊應贊》雲：「由流轉還滅，及染汙清淨，此是勇者教，與余者差別；此唯一真如，彼唯虛诳法，尊教與余言，更求何殊異；此唯純一善，彼唯障道法，尊教與余言，更求何不同；彼染極染汙，此則能清淨，是即勝依教，與他言差別。」

　　庚叁、由其通達所說義趣與安樂故起定智理

縱于一分義，得少許決定，尚與彼勝樂，況尊衆多說？

噫愚壞我慧，于如此德聚，雖曾久皈依，未知德少分！

然幸將近終，命相續未沒，于尊略生信，想此亦善根。

　　初頌贊歎聖教勝利，次頌自恨久未能知，末頌慶慰晚年得曉。

　　況等一句，顯勝果利不待多知；謂于世尊無量教誨，縱能于一少分經義緣起性空二谛道理智見信敬，亦能與彼信者勝樂，謂于將來當得涅槃、現前亦能令舍耽著不妄邪執起憂苦故；于尊所說衆多教藏無量義理得決定者，與勝安樂固不待言，故以況字暫作遮遣。提婆菩薩雲：「薄福于此法，尚不生猶豫；若能起疑念，亦當破諸有。」

　　噫是悔歎，謂我智慧被彼愚癡所障壞故，于其具足如上所說、無量廣大勝功德聚大師及法，雖昔久遠少年出家歸投依止，然于大師及所說教，少分功德亦未能知…

《緣起贊論略釋(宗喀巴大師造 法尊法師譯釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…