..续本文上一页奇，稀有此稀有。」宗喀巴大师云：「若见世出世诸法，因果毕竟无欺诳，然所缘处遍空寂，彼入智者欢喜道。」彼缘起法及实体性，非于世俗毕竟所无、亦非可执自性所有；如是二事，俱堕边故。
此中摄义：性空缘起义，见者善解脱，不达堕边见，尊赞见缘起。
壬二、说一切法由缘起因故自性空分二：癸一、正宣说。癸二、显于彼诸敌者无过可得。
癸一、正宣说分三：子一、一切诸法由观待有故说缘起。子二、由缘起故说性空。子三、若自性有说涅槃等应不成就。
子一、一切诸法由观待有故说缘起。
无待如空华，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。
前半颂义，成立诸法定有观待，若无依待是事非有，如虚空花，毕竟绝无；诸有为法待自因缘，诸无为法待自支分。
后半颂义，成立性空；谓依他起自性有者，彼生起时应不待缘，待因缘生与自性有成相违故。
全颂合释，应作是说：不依待他，是法非有，若是有者，定有待故；无待之法，如虚空花，非是有故；有为诸法待自因缘、无为诸法待自支分方得有故。知是有为，例如苗芽，非自性有，观待有故；彼诸苗芽，若有自性，于彼生时复待因缘，成相违故。若无为法是自性有，自性有已，复待支分，亦是相违，随理应知。龙猛菩萨云：「自性非新作，亦不观待他。」又云：「自性因缘生，即是不应理。」
唯识学者，有作是说：依他起法定有自性，是遍计施设处故，是圆成实所依事故；虽有自性亦依他缘，然不相违，自性是彼自不共体，所待之缘是助伴故。若依他起无自性者，应如空花毕竟无用，遍计、圆成二性应无，是即诽谤三种自性；又豆不应唯从豆生，豆亦不应唯生于豆，麦应生豆，豆应生麦，俱无不共自体性故；然实不尔，故说无性，道理不成。
中观学者，有作是说：汝初所说，由是遍计施设处故、及是圆成所依事故，成立依他有自性者，于汝自宗虽说假法必依实说，不尔有谤三性过失，《深密》《瑜伽》教理成立；然于我宗，说《深密》等是不了义，亦不许假必依于实，一切皆是观待有故。
又三性义，依《般若经》不同汝说，且止不论。
汝第二说，依他起法，虽有自性、亦待他缘，不相违者，应问汝，彼之自性，是否依他？否则违宗。何以故？作他自性是世俗谛故非圆成，是实有法故非遍计，三性摄尽一切法故，是依他者所作之他为是何法？若云即彼前一刹那无间所有自体性者，应如是问：后一刹那所有自性，前刹时为有为无？若云有者，应成常住，不应道理；若云无者，自性新生，亦不应理，徒计自性有损无益。如是前性，后刹那时，有则常住，无则成断。
又依他起自性本有、后待缘生，不相违者，则数论师说自性有、后待缘显，不应质难。
又汝所许依他起法，根本要扼住诸种子；眼识新种所有自性，为以赖耶前刹那性为其亲因、抑以能熏前念眼识自性为因？若云眼识自性为因，种子自性应非赖耶，赖耶亦应非一切种，故不中理；若云赖耶前性为因，此种后生眼识自性，不应正理，赖耶、眼识互相违故。
又唯识宗破外境时，以有方分破极微等，若即以彼有时分等，进破内心，悉同一例。如是破救曲折繁多，今且暂止，余处重述。
又汝所说，豆生豆故应有性者，此亦非理。如眼有翳所见毛轮，毛轮等事虽无自性，然唯是彼有翳眼见，彼有翳眼亦唯见彼毛相非余，毛轮亦应许有自性。
又豆生豆，豆有自性，是则此豆，唯从豆生，说是心生不应正理；若是心生，说豆生豆亦不应理。若云为顺世间说豆生豆，故依他起成自性有，亦应顺世说有外豆，是则赖耶徒计无功。
若云外豆理破成无赖耶共种似外豆现，破外豆理能破内心，赖耶共种有自性者亦不极成。
又感豆业，我虽许有，然不说彼实有自性，是故唯识对中观者立依他起有实自性，颇感困难，劳而无果。
子二、由缘起故说性空
是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。
是故二字，承前颂理，谓除缘起更无少法，是有可得，由前颂说，不待他法，毕竟无故，三句故字，承前半颂，谓大师说离性空外，定无性有少法可得，除缘起外，无余法故。凡是缘起定是性空，二谛非即亦非离故，前已略述，后当广说。
如龙猛菩萨云：「何故非缘起，是法则非有，是故非性空，亦非有少法。」何故二字，是征起辞，非等八字，正以理答，次后二句，结成性空。
子三、若自性有说涅槃等应不成就
若法有自性，则说无涅槃，及无戏论灭，自性无灭故。
此颂正说，若有自性，断证二德皆不得成；自性之法不可灭故，惑不可灭断德非有，由无断故证德亦无。
问：若尔，佛于何处宣说？答：《般若经》云：「诸法下至有髪尖许是自性有，则诸菩萨摩诃萨不得现证无上正等菩提。」《象力经》云：「设若诸法有自性，胜者声闻应现知，恒法不应般涅槃，智者永无离戏论。」龙猛菩萨云：「自性有变异，毕竟不应理。」又云：「若此不皆空，应无有生灭，是则于汝宗，四圣谛应无。」戏论二字虽通二障，然重执有自性无明。
总摄义云：诸法缘起故，说性空应理，不尔涅槃等，为说不成立。
癸二、显于彼诸敌者无过可得
故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难？
由前所说，得大义故，无上大师，于诸智者声闻菩萨大众会中，发狮子吼，无畏无惧，数数唱说，一切诸法皆离自性。于此离性有正理成，于有自性正理能破。于此善说，余诸敌者，谁能求难？无可难故。如经云：「如狮依山无所畏，发大吼音惊余兽，人中狮子依慧度，于世间吼惊外道。」
摄义云：故自尊莲口，说法本无性，狮音所宣说，于此谁见难？
壬三、即由此理大师说是无上说
况(3)无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺；
即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。
此中二颂，总为成立大师妙说是无过上。但能成此是无上说所有正因，实亦多种；谓能仁说诸法无性真胜义谛，及说诸法由依此故此法生起、建立一切因果取舍皆得成立世俗谛法，能仁所说此二谛法，非但不违，而且随顺，此事能成大师所说是无上说。
况字是遮遣，谓成世尊所有言教是无上说，不必待此甚深奥义；此第二颂承况字起，谓观行者，即由了知缘起因故，世尊说彼不依、不近、不堕有无、自、他、共生、无因生等种种边见，由此善说，即是成就圣尊所说是无上说无过正因。龙猛菩萨云：「作者依业有，业复依作者，除此缘起外，未见能生因。」《入中论》云：「是故由此缘起理，能断一切恶见网。」经亦云：「智者通达缘起法，是则不依诸边见。」
摄义云：缘起故性空，诸建立皆成，说遍离边见，是为无上说。
庚二、摄赞
此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴；
除此更有何，为甚奇稀有，以此理赞尊，成赞非由余。
若内有情、若外器世一切诸法，虽性本空，然亦由作彼彼善恶诸业为因，缘此业故，亦有此等爱非爱果，若异熟果、若等流果、若增上果，皆可生起；如是二种决定智见，非仅更互不相障碍，而且辗转更相助伴，由性空故方有缘起，由缘起故自性本空，除此甚深二谛法外，更有何事为最稀有？《释菩提心论》云：「知此诸法空，而依业果者，甚奇此甚奇，稀有此稀有」，是故能仁虽具众德，由此道理赞美世尊成殊胜赞无上第一，非由余德称赞能尔。
或有问曰：既说性空是缘起义，达此义者，最为稀有，由此赞佛，是第一赞；若尔，应说此中道理。答：所问道理，文中广说。今于此处，略言总义。以空遣常，由现遮断，虽诸外道，无不尽同；唯由异宗，破斥异宗，非于自宗见自宗过，此亦内外无少差异；然由知空能除断空、由达缘起能遣自性，此是龙猛无上奥义，佛护、月称无等胜说，清辩、静命观力未及，所余内外更何待言？
《入中论》云：「如是法皆空，亦由空性起。」缘起故空非极难解，空故缘起实属难立，藏地诸师由不善此，或断或常，其人非一。如由缘起引性空智，即由空因于缘起义决定智生。例如苗芽由无性故方从种起，种子亦由无性故方为芽因；若有自性、二性则异，自性异故、因果不成。故决定知，要是性空方有缘起，非自性法能有斯义。
此宗精要极应知者，谓「有」、「性」、「有空」与「性空」四事差别。初后二句，此宗所许；中间二句，是所破斥。颇有一类不谙此者，见无自性说应尽无，见是有法执应有性，性空缘起势同水火，是人难达圣教深义；唯应暂以唯识等说方便接引护炼根器，于此深宗暂止莫学，免堕断常险恶处故。
傍论且止。
总摄义云：诸法自性空，作所作皆成，双运稀有教，礼宣说大师。
己二、显示未能如是知者即是未达圣教心要分四：庚一、显受缘起不许性空是可笑处。庚二、显若有人执法实有是则外出圣教心藏。庚三、显受缘起又许性有成相违过。庚四、是故结成诸法如幻
庚一、显受缘起不许性空是可笑处
若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇？
《缘起赞论略释(宗喀巴大师造 法尊法师译释)》全文未完，请进入下页继续阅读…