..续本文上一页性空互相成义，如《龙王请问经》云：「缘生即无生，彼无生性故，依缘故说空」；龙猛菩萨云：「因缘所生法，我说即是空。」又云：「是即无自性。」其证非一。
己二、能断戏论网者
愚者执何法，坚固边执缚；智善彼即是，戏网尽断门。
愚者二字，指下三宗。何法，目于缘起深法。边执，谓常、断二边之执。此二执缚，由执缘起计有自性反令坚固。婆沙遍计，有为无为内心外境一切实有，是其常执；虽有自性然许变坏，又复不许法空真如，是断执边。经部虽说无为假有，然执有为自性非无，是常边见；自性有坏及非空性，是断边执。唯识虽说外境等事，唯心所变无实自体，然说内心及圆成实实有自性，是彼常见；实自性心许为变异刹那不住、及说外境皆非有等，是其断执。此等深义，待译《辨了义不了义》时当广解说。
又诸智者，中观宗师，由其善巧彼缘起义，即是永断一切戏论网缚妙门。何以故？由缘起因，能善抉择一切诸法自性空故。《入中论》云：「是故由此缘起理，能断一切恶见网。」宗喀巴大师云：「诸余有情，由依因缘执有自性故成系缚；诸善巧者，即依彼因缘遮有自性，于无自性发决定智，能断一切边执网缚。」故缘起因，成无自性，是极稀有善巧方便。
又缘起因能双除常、断二执，故诸智者数赞缘起为理中王。《中论》云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」其所生法是宗前陈，空假中道是宗后陈，因缘生故是能立因。空遮常边、假堵断失，二边双遣，果是中道。又空一事，即是假中；乃至中道，亦是空假。体实为一，遮显说三，非离空假外有中道。又此三事同由一因，言「三体别」，应知非理；论文自说，即空亦假亦中道故。又如《回诤论》云：「诸说空缘起，中道是一义，第一无等说，彼佛我敬礼。」(旧译此颂稍有误失。)
己三、赞说缘起成无上者
此教于余未能见，故唯称尊为大师；外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
稀有大师稀有依，稀有胜说稀有怙，极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
若译五字，应作是说：
此教余未见，唯尊名大师；外道亦饰赞，如于狐唤狮。
稀有大师依，稀有胜说怙，极善说缘起，我敬礼大师。
由前二颂成立所说甚深缘起为无上已，今成能说缘起教人亦为无上；此无别因，即以所说缘起为因。
尊之一字，意指释尊，藏文原为汝字。梵藏等处，言汝非轻，虽自云我，亦非是慢；然在华夏多重恭避，为顺世故，改译尊仁。
言大师者，是自亲证、转教他义。于余宗派，胜、数论等，倒说无因、或说邪因，迷惑有情堕常、断处，未见能说无上甚深缘起道理，故唯称尊释迦能仁为无过上最胜大师，非诸外道。《深密经》中说转*轮唯佛世尊，非余人天魔梵能转；《赞应赞》中，亦由能说染净因果流转还灭甚深缘起是佛特法，非诸外道能说是事；又马胜苾刍，亦说佛说缘起生灭，舍利、目莲悟证圣果。如是教、理不可穷尽。
问：若尔，何故劫昆罗仙、鸺鹠仙人及足目等诸余外道亦称大师耶？
答：彼诸外道，由其弟子谄诳令喜，知无实德，故窃此名、妄以饰赞；非彼外道实有其德。如知野甘无狮子相，唯托假名，呼为狮子。
由上教、理，证知释尊，为极稀有大师导者，亦是稀有真归依处，能说缘起是胜说者，亦是众生同一慈父稀有怙恃，故我善慧名称吉祥，信心引动三业，殷诚敬礼极善宣说甚深缘起道理无上大师。
又由自内断证德圆、悲悯有情说缘起道，是大师义；能施有情无畏安乐，是依怙义；所有宣说知、断、证、修，无有敌者能求过失，具四无畏，是胜说义；又由种种猛力和柔善权方便，对治所化种种过失，是怙恃义。此四种事，唯佛具足，故叹稀有。
以上四颂，总摄义云：诸法缘起故，说即自性空，此说成量故，大师说无上。
戊二、正赞见说缘起分三：己一、见说性空为缘起义。己二、显示未能如是知者即是未达圣教心要。己三、显示知已于大师处生起定量所引信敬。
己一、见说性空为缘起义分二：庚一、广说。庚二、摄赞。
庚一、广说分二：辛一、显示不许空与缘起是一义者即未能达能仁所许。辛二、成立空与缘起一体即是能仁许中第一。
辛一、显示不许空与缘起是一义者即未能达能仁所许
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因，
谓缘起道理；见相违不成，此于(2)尊教法，如何能了知？
最初一句称赞如来，谓佛世尊昼夜六时，恒以佛眼观察世间，谁苦谁乐、谁增谁减，谁向恶趣、谁趣涅槃，熟与未熟、时至未至，随其所应，摄益诲导；未其信者令住信德，乃至已成熟者，令得解脱。如律藏云：「假使大海潮，或失于期限，佛于所化者，济度不越时。」是故诸佛名饶益者。
言教藏者，此有二说：一谓空性，二谓缘起；俱不相违，同一体故。
无比决定因者，谓成诸法自性本空决定因中，唯缘起因力大无比。
见相违、不成者，谓说诸法自性本空、是缘起故，尔时内道唯识等宗见此正因有相违过；诸外道见因不成。何以故？诸外道众，或计诸法自然而有、或计大梵自在等造，或计神我、或计宿因，如是等类无量差别，总其根源，谓迷缘起；内道余宗，不许缘起摄诸无为；有为虽许是缘起法，即由缘起执有自性，故于前因，见相违失。
贯文释曰：恒作饶益能觉者尊为利益诸众生故，宣说甚深极难通达圣教心藏无上空性；又为成立此空性故，说缘起因、为诸无过决定因中最胜无比；然内余宗及诸外道，于此正因见有相违、不定、不成种种过失；此等乃至未舍如是如是谬执以来，如何能得了知圣尊教法心藏？定不能知。
又此二颂，是一重因。谓余宗及诸外道(前陈)如何能了尊教法藏？定不了知(后陈)。佛饶益者，为益众生，说瓶等法定非谛实，缘起性故；于此能成教藏空性无过决定无比正因，见有相违不成过故(因)。诸余教证，恐繁且止。
总摄义云：缘起因道理，定教藏空性，见相违不成，岂能达尊教。
辛二、成立空与缘起一体即是能仁许中第分三：壬一、若许性空一切能作所作皆成否则不成。壬二、说一切法由缘起因故自性空。壬三、即由此理大师说是无上说。
壬一、若许性空一切能作所作皆成否则不成分三：癸一、许性空者一切事成。癸二、余者不成。癸三、以是因缘赞叹见缘起理。
癸一、许性空者一切事成
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
自性虽空，一切能作所作作用悉皆成立，是尊所许。何以故？宣说缘起性空二谛、远离一切错误垢障无上无等能仁大师，许若有人若时能见自性空理、一真法界即是缘起诸法真实，彼观行者尔时即见一切诸法自性本空、然于世俗因果取舍能作所作一切作用悉皆成立，非仅不违、实极顺故。龙猛菩萨云：「若许有空性，彼一切得成。」月称释云：「若许诸法自性空者，于彼宗中，所说一切悉得成立。」一切二字，指三宝、四谛等。
未达此义、一向有云「即真即俗」者，徒道于言耳。
是故应知，有为诸法依因缘生说为缘起，诸无为法观待所依假施设故亦是缘起；是缘起故，必须待他，于此道理，起决定智；即由此智增上力故，于一切法自性空理，定智亦生；于此二谛甚深道理励力修习，多修习故，见诸法时，任运能知自性本空、现前显现犹如幻化。如是一心双遣二执，是为观力圆满分齐。设于现法不能现证，然于后世一切生中，闻说缘起性空之名，即能醒觉正见习气，于一切法深知如幻，俱断一切染爱贪着。
又为速证胜义谛故，自然发起净障集福善妙加行。若是显教根性有情，定当速入极欢喜地；若是密乘根性行者，亦当速证无上菩提。以出离心及菩提心，摄持修学真实正见，是解脱因及菩提因。诸有智者，谁不勤学，虚耗人身、令空无果？发理繁多，且不申引。
癸二、余者不成
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
此颂仍承前文颂中「尊许」二字，谓尊亦许，若有众生见与彼颂所说二谛甚深道理成违反者，彼诸有情，或是内道、或是外道，决定迷堕常、断二边苦恼险处。何以故？由彼有情，执一切法，若无自性，成毕竟无；故于彼宗，自性空已，一切作用悉不成立，堕断见边。又彼有情，见诸作用现可得故，便执诸法自性是有；故于彼宗，有因果等作用已，则性空义悉不忍可，堕常见处。
又彼不达性空深理，虽许缘起，亦不成立。龙猛菩萨云：「若不许有空，彼一切不成。」要是性空才有缘起，性既非空，无须待他，故诸作用悉不成立。如龙猛菩萨云：「汝若见诸法，从自性有者，如是汝则见，诸法无因缘。」
癸三、以是因缘赞叹见缘起理
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
是故二字，承前两颂正邪得失，谓以是故，若有如理观行学者，能善通达甚深缘起，是尊教中诸佛菩萨之所赞叹，由彼善能离二边故。经云：「若见缘起，彼则为见一切诸法；见诸法者，即见如来。」龙猛菩萨云：「若有见缘起，彼即见诸谛；谓苦谛集谛，灭谛及道谛。」《释菩提心论》云：「知此诸法空，而依业果者，甚奇此甚…
《缘起赞论略释(宗喀巴大师造 法尊法师译释)》全文未完，请进入下页继续阅读…