..續本文上一頁性空互相成義，如《龍王請問經》雲：「緣生即無生，彼無生性故，依緣故說空」；龍猛菩薩雲：「因緣所生法，我說即是空。」又雲：「是即無自性。」其證非一。
己二、能斷戲論網者
愚者執何法，堅固邊執縛；智善彼即是，戲網盡斷門。
愚者二字，指下叁宗。何法，目于緣起深法。邊執，謂常、斷二邊之執。此二執縛，由執緣起計有自性反令堅固。婆沙遍計，有爲無爲內心外境一切實有，是其常執；雖有自性然許變壞，又複不許法空真如，是斷執邊。經部雖說無爲假有，然執有爲自性非無，是常邊見；自性有壞及非空性，是斷邊執。唯識雖說外境等事，唯心所變無實自體，然說內心及圓成實實有自性，是彼常見；實自性心許爲變異刹那不住、及說外境皆非有等，是其斷執。此等深義，待譯《辨了義不了義》時當廣解說。
又諸智者，中觀宗師，由其善巧彼緣起義，即是永斷一切戲論網縛妙門。何以故？由緣起因，能善抉擇一切諸法自性空故。《入中論》雲：「是故由此緣起理，能斷一切惡見網。」宗喀巴大師雲：「諸余有情，由依因緣執有自性故成系縛；諸善巧者，即依彼因緣遮有自性，于無自性發決定智，能斷一切邊執網縛。」故緣起因，成無自性，是極稀有善巧方便。
又緣起因能雙除常、斷二執，故諸智者數贊緣起爲理中王。《中論》雲：「因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。」其所生法是宗前陳，空假中道是宗後陳，因緣生故是能立因。空遮常邊、假堵斷失，二邊雙遣，果是中道。又空一事，即是假中；乃至中道，亦是空假。體實爲一，遮顯說叁，非離空假外有中道。又此叁事同由一因，言「叁體別」，應知非理；論文自說，即空亦假亦中道故。又如《回诤論》雲：「諸說空緣起，中道是一義，第一無等說，彼佛我敬禮。」(舊譯此頌稍有誤失。)
己叁、贊說緣起成無上者
此教于余未能見，故唯稱尊爲大師；外道竊名以飾贊，如于野幹呼獅子。
稀有大師稀有依，稀有勝說稀有怙，極善宣說緣起教，于彼大師我敬禮。
若譯五字，應作是說：
此教余未見，唯尊名大師；外道亦飾贊，如于狐喚獅。
稀有大師依，稀有勝說怙，極善說緣起，我敬禮大師。
由前二頌成立所說甚深緣起爲無上已，今成能說緣起教人亦爲無上；此無別因，即以所說緣起爲因。
尊之一字，意指釋尊，藏文原爲汝字。梵藏等處，言汝非輕，雖自雲我，亦非是慢；然在華夏多重恭避，爲順世故，改譯尊仁。
言大師者，是自親證、轉教他義。于余宗派，勝、數論等，倒說無因、或說邪因，迷惑有情墮常、斷處，未見能說無上甚深緣起道理，故唯稱尊釋迦能仁爲無過上最勝大師，非諸外道。《深密經》中說轉*輪唯佛世尊，非余人天魔梵能轉；《贊應贊》中，亦由能說染淨因果流轉還滅甚深緣起是佛特法，非諸外道能說是事；又馬勝苾刍，亦說佛說緣起生滅，舍利、目蓮悟證聖果。如是教、理不可窮盡。
問：若爾，何故劫昆羅仙、鸺鹠仙人及足目等諸余外道亦稱大師耶？
答：彼諸外道，由其弟子谄诳令喜，知無實德，故竊此名、妄以飾贊；非彼外道實有其德。如知野甘無獅子相，唯托假名，呼爲獅子。
由上教、理，證知釋尊，爲極稀有大師導者，亦是稀有真歸依處，能說緣起是勝說者，亦是衆生同一慈父稀有怙恃，故我善慧名稱吉祥，信心引動叁業，殷誠敬禮極善宣說甚深緣起道理無上大師。
又由自內斷證德圓、悲憫有情說緣起道，是大師義；能施有情無畏安樂，是依怙義；所有宣說知、斷、證、修，無有敵者能求過失，具四無畏，是勝說義；又由種種猛力和柔善權方便，對治所化種種過失，是怙恃義。此四種事，唯佛具足，故歎稀有。
以上四頌，總攝義雲：諸法緣起故，說即自性空，此說成量故，大師說無上。
戊二、正贊見說緣起分叁：己一、見說性空爲緣起義。己二、顯示未能如是知者即是未達聖教心要。己叁、顯示知已于大師處生起定量所引信敬。
己一、見說性空爲緣起義分二：庚一、廣說。庚二、攝贊。
庚一、廣說分二：辛一、顯示不許空與緣起是一義者即未能達能仁所許。辛二、成立空與緣起一體即是能仁許中第一。
辛一、顯示不許空與緣起是一義者即未能達能仁所許
恒作饒益者，爲益衆生故，說教藏空性，無比決定因，
謂緣起道理；見相違不成，此于(2)尊教法，如何能了知？
最初一句稱贊如來，謂佛世尊晝夜六時，恒以佛眼觀察世間，誰苦誰樂、誰增誰減，誰向惡趣、誰趣涅槃，熟與未熟、時至未至，隨其所應，攝益誨導；未其信者令住信德，乃至已成熟者，令得解脫。如律藏雲：「假使大海潮，或失于期限，佛于所化者，濟度不越時。」是故諸佛名饒益者。
言教藏者，此有二說：一謂空性，二謂緣起；俱不相違，同一體故。
無比決定因者，謂成諸法自性本空決定因中，唯緣起因力大無比。
見相違、不成者，謂說諸法自性本空、是緣起故，爾時內道唯識等宗見此正因有相違過；諸外道見因不成。何以故？諸外道衆，或計諸法自然而有、或計大梵自在等造，或計神我、或計宿因，如是等類無量差別，總其根源，謂迷緣起；內道余宗，不許緣起攝諸無爲；有爲雖許是緣起法，即由緣起執有自性，故于前因，見相違失。
貫文釋曰：恒作饒益能覺者尊爲利益諸衆生故，宣說甚深極難通達聖教心藏無上空性；又爲成立此空性故，說緣起因、爲諸無過決定因中最勝無比；然內余宗及諸外道，于此正因見有相違、不定、不成種種過失；此等乃至未舍如是如是謬執以來，如何能得了知聖尊教法心藏？定不能知。
又此二頌，是一重因。謂余宗及諸外道(前陳)如何能了尊教法藏？定不了知(後陳)。佛饒益者，爲益衆生，說瓶等法定非谛實，緣起性故；于此能成教藏空性無過決定無比正因，見有相違不成過故(因)。諸余教證，恐繁且止。
總攝義雲：緣起因道理，定教藏空性，見相違不成，豈能達尊教。
辛二、成立空與緣起一體即是能仁許中第分叁：壬一、若許性空一切能作所作皆成否則不成。壬二、說一切法由緣起因故自性空。壬叁、即由此理大師說是無上說。
壬一、若許性空一切能作所作皆成否則不成分叁：癸一、許性空者一切事成。癸二、余者不成。癸叁、以是因緣贊歎見緣起理。
癸一、許性空者一切事成
尊許若時見，空即緣起義，性空與成立，作所作無違。
自性雖空，一切能作所作作用悉皆成立，是尊所許。何以故？宣說緣起性空二谛、遠離一切錯誤垢障無上無等能仁大師，許若有人若時能見自性空理、一真法界即是緣起諸法真實，彼觀行者爾時即見一切諸法自性本空、然于世俗因果取舍能作所作一切作用悉皆成立，非僅不違、實極順故。龍猛菩薩雲：「若許有空性，彼一切得成。」月稱釋雲：「若許諸法自性空者，于彼宗中，所說一切悉得成立。」一切二字，指叁寶、四谛等。
未達此義、一向有雲「即真即俗」者，徒道于言耳。
是故應知，有爲諸法依因緣生說爲緣起，諸無爲法觀待所依假施設故亦是緣起；是緣起故，必須待他，于此道理，起決定智；即由此智增上力故，于一切法自性空理，定智亦生；于此二谛甚深道理勵力修習，多修習故，見諸法時，任運能知自性本空、現前顯現猶如幻化。如是一心雙遣二執，是爲觀力圓滿分齊。設于現法不能現證，然于後世一切生中，聞說緣起性空之名，即能醒覺正見習氣，于一切法深知如幻，俱斷一切染愛貪著。
又爲速證勝義谛故，自然發起淨障集福善妙加行。若是顯教根性有情，定當速入極歡喜地；若是密乘根性行者，亦當速證無上菩提。以出離心及菩提心，攝持修學真實正見，是解脫因及菩提因。諸有智者，誰不勤學，虛耗人身、令空無果？發理繁多，且不申引。
癸二、余者不成
若見反彼者，空則用不成，有用則無空，墮苦惱險處。
此頌仍承前文頌中「尊許」二字，謂尊亦許，若有衆生見與彼頌所說二谛甚深道理成違反者，彼諸有情，或是內道、或是外道，決定迷墮常、斷二邊苦惱險處。何以故？由彼有情，執一切法，若無自性，成畢竟無；故于彼宗，自性空已，一切作用悉不成立，墮斷見邊。又彼有情，見諸作用現可得故，便執諸法自性是有；故于彼宗，有因果等作用已，則性空義悉不忍可，墮常見處。
又彼不達性空深理，雖許緣起，亦不成立。龍猛菩薩雲：「若不許有空，彼一切不成。」要是性空才有緣起，性既非空，無須待他，故諸作用悉不成立。如龍猛菩薩雲：「汝若見諸法，從自性有者，如是汝則見，諸法無因緣。」
癸叁、以是因緣贊歎見緣起理
是故于尊教，極贊見緣起，彼亦非皆無，及以自性有。
是故二字，承前兩頌正邪得失，謂以是故，若有如理觀行學者，能善通達甚深緣起，是尊教中諸佛菩薩之所贊歎，由彼善能離二邊故。經雲：「若見緣起，彼則爲見一切諸法；見諸法者，即見如來。」龍猛菩薩雲：「若有見緣起，彼即見諸谛；謂苦谛集谛，滅谛及道谛。」《釋菩提心論》雲：「知此諸法空，而依業果者，甚奇此甚…
《緣起贊論略釋(宗喀巴大師造 法尊法師譯釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…