..續本文上一頁奇，稀有此稀有。」宗喀巴大師雲：「若見世出世諸法，因果畢竟無欺诳，然所緣處遍空寂，彼入智者歡喜道。」彼緣起法及實體性，非于世俗畢竟所無、亦非可執自性所有；如是二事，俱墮邊故。
此中攝義：性空緣起義，見者善解脫，不達墮邊見，尊贊見緣起。
壬二、說一切法由緣起因故自性空分二：癸一、正宣說。癸二、顯于彼諸敵者無過可得。
癸一、正宣說分叁：子一、一切諸法由觀待有故說緣起。子二、由緣起故說性空。子叁、若自性有說涅槃等應不成就。
子一、一切諸法由觀待有故說緣起。
無待如空華，故無依非有，若性有彼生，待因緣相違。
前半頌義，成立諸法定有觀待，若無依待是事非有，如虛空花，畢竟絕無；諸有爲法待自因緣，諸無爲法待自支分。
後半頌義，成立性空；謂依他起自性有者，彼生起時應不待緣，待因緣生與自性有成相違故。
全頌合釋，應作是說：不依待他，是法非有，若是有者，定有待故；無待之法，如虛空花，非是有故；有爲諸法待自因緣、無爲諸法待自支分方得有故。知是有爲，例如苗芽，非自性有，觀待有故；彼諸苗芽，若有自性，于彼生時複待因緣，成相違故。若無爲法是自性有，自性有已，複待支分，亦是相違，隨理應知。龍猛菩薩雲：「自性非新作，亦不觀待他。」又雲：「自性因緣生，即是不應理。」
唯識學者，有作是說：依他起法定有自性，是遍計施設處故，是圓成實所依事故；雖有自性亦依他緣，然不相違，自性是彼自不共體，所待之緣是助伴故。若依他起無自性者，應如空花畢竟無用，遍計、圓成二性應無，是即誹謗叁種自性；又豆不應唯從豆生，豆亦不應唯生于豆，麥應生豆，豆應生麥，俱無不共自體性故；然實不爾，故說無性，道理不成。
中觀學者，有作是說：汝初所說，由是遍計施設處故、及是圓成所依事故，成立依他有自性者，于汝自宗雖說假法必依實說，不爾有謗叁性過失，《深密》《瑜伽》教理成立；然于我宗，說《深密》等是不了義，亦不許假必依于實，一切皆是觀待有故。
又叁性義，依《般若經》不同汝說，且止不論。
汝第二說，依他起法，雖有自性、亦待他緣，不相違者，應問汝，彼之自性，是否依他？否則違宗。何以故？作他自性是世俗谛故非圓成，是實有法故非遍計，叁性攝盡一切法故，是依他者所作之他爲是何法？若雲即彼前一刹那無間所有自體性者，應如是問：後一刹那所有自性，前刹時爲有爲無？若雲有者，應成常住，不應道理；若雲無者，自性新生，亦不應理，徒計自性有損無益。如是前性，後刹那時，有則常住，無則成斷。
又依他起自性本有、後待緣生，不相違者，則數論師說自性有、後待緣顯，不應質難。
又汝所許依他起法，根本要扼住諸種子；眼識新種所有自性，爲以賴耶前刹那性爲其親因、抑以能熏前念眼識自性爲因？若雲眼識自性爲因，種子自性應非賴耶，賴耶亦應非一切種，故不中理；若雲賴耶前性爲因，此種後生眼識自性，不應正理，賴耶、眼識互相違故。
又唯識宗破外境時，以有方分破極微等，若即以彼有時分等，進破內心，悉同一例。如是破救曲折繁多，今且暫止，余處重述。
又汝所說，豆生豆故應有性者，此亦非理。如眼有翳所見毛輪，毛輪等事雖無自性，然唯是彼有翳眼見，彼有翳眼亦唯見彼毛相非余，毛輪亦應許有自性。
又豆生豆，豆有自性，是則此豆，唯從豆生，說是心生不應正理；若是心生，說豆生豆亦不應理。若雲爲順世間說豆生豆，故依他起成自性有，亦應順世說有外豆，是則賴耶徒計無功。
若雲外豆理破成無賴耶共種似外豆現，破外豆理能破內心，賴耶共種有自性者亦不極成。
又感豆業，我雖許有，然不說彼實有自性，是故唯識對中觀者立依他起有實自性，頗感困難，勞而無果。
子二、由緣起故說性空
是故離緣起，更無有少法，故說離性空，亦無有少法。
是故二字，承前頌理，謂除緣起更無少法，是有可得，由前頌說，不待他法，畢竟無故，叁句故字，承前半頌，謂大師說離性空外，定無性有少法可得，除緣起外，無余法故。凡是緣起定是性空，二谛非即亦非離故，前已略述，後當廣說。
如龍猛菩薩雲：「何故非緣起，是法則非有，是故非性空，亦非有少法。」何故二字，是征起辭，非等八字，正以理答，次後二句，結成性空。
子叁、若自性有說涅槃等應不成就
若法有自性，則說無涅槃，及無戲論滅，自性無滅故。
此頌正說，若有自性，斷證二德皆不得成；自性之法不可滅故，惑不可滅斷德非有，由無斷故證德亦無。
問：若爾，佛于何處宣說？答：《般若經》雲：「諸法下至有髪尖許是自性有，則諸菩薩摩诃薩不得現證無上正等菩提。」《象力經》雲：「設若諸法有自性，勝者聲聞應現知，恒法不應般涅槃，智者永無離戲論。」龍猛菩薩雲：「自性有變異，畢竟不應理。」又雲：「若此不皆空，應無有生滅，是則于汝宗，四聖谛應無。」戲論二字雖通二障，然重執有自性無明。
總攝義雲：諸法緣起故，說性空應理，不爾涅槃等，爲說不成立。
癸二、顯于彼諸敵者無過可得
故于智衆中，發大獅子吼，數唱離自性，善說誰能難？
由前所說，得大義故，無上大師，于諸智者聲聞菩薩大衆會中，發獅子吼，無畏無懼，數數唱說，一切諸法皆離自性。于此離性有正理成，于有自性正理能破。于此善說，余諸敵者，誰能求難？無可難故。如經雲：「如獅依山無所畏，發大吼音驚余獸，人中獅子依慧度，于世間吼驚外道。」
攝義雲：故自尊蓮口，說法本無性，獅音所宣說，于此誰見難？
壬叁、即由此理大師說是無上說
況(3)無少自性，及依此此生，建立皆成立，二不違隨順；
即由緣起因，說不依邊見，此善說即是，尊無上說因。
此中二頌，總爲成立大師妙說是無過上。但能成此是無上說所有正因，實亦多種；謂能仁說諸法無性真勝義谛，及說諸法由依此故此法生起、建立一切因果取舍皆得成立世俗谛法，能仁所說此二谛法，非但不違，而且隨順，此事能成大師所說是無上說。
況字是遮遣，謂成世尊所有言教是無上說，不必待此甚深奧義；此第二頌承況字起，謂觀行者，即由了知緣起因故，世尊說彼不依、不近、不墮有無、自、他、共生、無因生等種種邊見，由此善說，即是成就聖尊所說是無上說無過正因。龍猛菩薩雲：「作者依業有，業複依作者，除此緣起外，未見能生因。」《入中論》雲：「是故由此緣起理，能斷一切惡見網。」經亦雲：「智者通達緣起法，是則不依諸邊見。」
攝義雲：緣起故性空，諸建立皆成，說遍離邊見，是爲無上說。
庚二、攝贊
此皆自性空，緣此此果起，二決定更互，無障爲助伴；
除此更有何，爲甚奇稀有，以此理贊尊，成贊非由余。
若內有情、若外器世一切諸法，雖性本空，然亦由作彼彼善惡諸業爲因，緣此業故，亦有此等愛非愛果，若異熟果、若等流果、若增上果，皆可生起；如是二種決定智見，非僅更互不相障礙，而且輾轉更相助伴，由性空故方有緣起，由緣起故自性本空，除此甚深二谛法外，更有何事爲最稀有？《釋菩提心論》雲：「知此諸法空，而依業果者，甚奇此甚奇，稀有此稀有」，是故能仁雖具衆德，由此道理贊美世尊成殊勝贊無上第一，非由余德稱贊能爾。
或有問曰：既說性空是緣起義，達此義者，最爲稀有，由此贊佛，是第一贊；若爾，應說此中道理。答：所問道理，文中廣說。今于此處，略言總義。以空遣常，由現遮斷，雖諸外道，無不盡同；唯由異宗，破斥異宗，非于自宗見自宗過，此亦內外無少差異；然由知空能除斷空、由達緣起能遣自性，此是龍猛無上奧義，佛護、月稱無等勝說，清辯、靜命觀力未及，所余內外更何待言？
《入中論》雲：「如是法皆空，亦由空性起。」緣起故空非極難解，空故緣起實屬難立，藏地諸師由不善此，或斷或常，其人非一。如由緣起引性空智，即由空因于緣起義決定智生。例如苗芽由無性故方從種起，種子亦由無性故方爲芽因；若有自性、二性則異，自性異故、因果不成。故決定知，要是性空方有緣起，非自性法能有斯義。
此宗精要極應知者，謂「有」、「性」、「有空」與「性空」四事差別。初後二句，此宗所許；中間二句，是所破斥。頗有一類不谙此者，見無自性說應盡無，見是有法執應有性，性空緣起勢同水火，是人難達聖教深義；唯應暫以唯識等說方便接引護煉根器，于此深宗暫止莫學，免墮斷常險惡處故。
傍論且止。
總攝義雲：諸法自性空，作所作皆成，雙運稀有教，禮宣說大師。
己二、顯示未能如是知者即是未達聖教心要分四：庚一、顯受緣起不許性空是可笑處。庚二、顯若有人執法實有是則外出聖教心藏。庚叁、顯受緣起又許性有成相違過。庚四、是故結成諸法如幻
庚一、顯受緣起不許性空是可笑處
若有爲愚使，與尊作仇隙，彼不忍無性，妙聲有何奇？
《緣起贊論略釋(宗喀巴大師造 法尊法師譯釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…