《缘起赞论略释》

至尊宗喀巴大师着

法尊法师译并释

　　敬礼缘起性，证已悟他者，谨依先觉释，略述少分义。

　　今者此中略依二论解释宗喀巴大师所造《由说甚深缘起门中赞大师颂》。二论云何？谓一切有情无上亲友妙莲花手现苾刍相第二世达赖喇嘛僧海法王，及末运悲摄有情住持正法无能比对具慧法增大善知识所造者是。

　　将释正义，文分三科：第一科、论首起义。第二科、论中文义。第三科、论终总结。

　　第一科、论首起义分二：一、释论名。二、释归敬。

　　一、释论名

由说甚深缘起门中称赞无上大师世尊善说心藏

　　善说心藏，是论特名，由说等字，是论等起。

　　称赞者，谓由信敬发叹美言。此有二种，谓增益赞及实德赞。今是第二。

　　所称赞境，谓无上大师释迦世尊正等觉者。无上等义，论中广说。

　　称赞门者，复有多种，谓赞佛身相好等事，或赞佛语转教等事，有赞佛意智悲等事，有赞佛业化度等事，有赞佛德神通等事；或说事赞，或举喻赞，如是等类，难为尽举。此中所赞，谓说教法。佛说教法，广有显密大小三藏十二部等无量差别；然其正宗，意在治惑。烦恼根本，无明是极；能治无明，唯有缘起。故以此赞，为最胜赞。如是教理，论中广述。

　　言甚深者，谓难测、难度、难通达义；缘起、性空互助无违，为中观宗之特唱，唯识学者犹不忍受，况余小外；故成甚深。此甚深义，论中广说。

　　言善说者，略具四义，谓具法、具义、随顺涅槃非顺生死、顺断烦恼非增烦恼，名四辩才。如《宝积》说。言具法者，谓文句无过具八支德等。如《瑜伽论》及《庄严论》说；言具义者，谓非无义绮语等类，能引现法、后法利义，又能引发最胜生事、决定胜事，又能直接或复间接宣诠无我，引导所化趣三菩提；顺涅槃等，易解不述。

　　言心藏者，是心要义；谓此赞论所说，是一切善说教法中最极究竟心要深义，故此能说之论亦立心藏之名。离合训释，恐繁不述。

　　二、释归敬

敬礼尊重妙音菩萨

　　能礼者，是宗喀巴大师；所礼者，是曼殊菩萨；敬礼，是事。由清净心，殷诚恳到，非唯虚言，故名曰敬；信相应思，发动身语二种敬业，是名为礼。书中列礼，是语非身。

　　言妙音者，是曼殊室利菩萨之异名。言尊重者，是师长之尊称。宗喀巴大师，亲蒙菩萨现身垂教，故称菩萨是尊重师。

　　论首归敬，略有二义。一为顺诸先觉造论正规先礼二种师，谓本师及释师，又为随顺藏王制式，首礼曼殊菩萨，表诠慧为上首、论藏所摄；二于论首先礼本尊，表心所依，并祈加持，为令所造得善圆满。是故论首，应先归敬。

　　第二科、论中文义分二：甲一、由说缘起门中称赞能仁。甲二、结述造论因相福德回施。

　　甲一、由说缘起门中称赞能仁分三：乙一、总标。乙二、广说。乙三，摄义。

　　乙一、总标

由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼！

　　善慧名称我今敬礼。

　　问：所礼者何？答：战败烦恼、五蕴、天、死四魔，胜者薄伽梵。

　　问：何功德故，而敬礼耶？答：由彼胜者，内自证见深缘起道，复为悲悯诸有情故，以自在力方便宣说，殷垂教诲令起修证。

　　问：具是功德有何殊胜？答：由见缘起、自在演说，即建立彼所有智、说为最无上。能如是见及自在说，唯佛世尊，更无余者，是故此德最为殊胜。

　　何法二字，目其缘起。缘起有二，谓有为法因缘生故，说为缘起；诸无为法观待自分所施设故，说名缘起。此亦性宗之特唱。

　　又前半颂，显示所赞应具之德及具其德是应赞理；次后二句，显具彼德所称赞境及自殷重伸诚礼敬。

　　又见缘起成无上智，是佛自利究竟功德；宣说缘起成无上说，是佛利他究竟功德。由佛世尊双具二德，是故智者，应伸礼敬。

　　此颂总说全论纲要。见说缘起，成无上义，下文详释。

　　又凡经论，若显若隐，必具四义。谓所诠义、所为义、所为究竟义、系属义。今此论中，甚深缘起是所诠说。由于此论闻思断疑通达甚深缘起道理，是所为果。次由修习缘起深义，究竟圆满断二障尽、证等正觉，是其所为究竟果义。此中后后，要依前前，乃至所诠要依能诠，方可得有，此是论中互系属义。又系属义，略有二种，一同体系属，二因果系属。能诠论文与所诠义，是初系属；所为属于所诠，究竟果事属于所为，是因果系属。

　　乙二、广说分二：丙一、由缘起门称赞之因相。丙二、正赞。

　　丙一、由缘起门称赞之因相分二：丁一、明缘起能断生死流转根故是圣教心。丁二、故叹美中由缘起门赞为第一。

　　丁一、明缘起能断生死流转根故是圣教心

世所有衰损，其根为无明；见何能还灭，是故说缘起；

尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。

　　言世间者，略有三种，谓有情及器、正觉世间。后一非实，此取前二。器是外境，故重于初。有情衰损略有三种，即三杂染，谓惑业苦。惑有三十及彼相应；业指有漏，犹(1)非福；苦有多种，谓三苦、六苦、八苦，乃至六道各别所有，或由生得、或由境致，如是等类，无边可得。然其根本，谓于人、法，执为实有、自性成就，俱生我执根本无明。如《宝鬘论》云：「乃至有蕴执，彼亦有我执，有我执作业，由业亦有生。」《入中论》云：「烦恼诸过失，皆从我见起。」法称论师云：「痴是过失根。」如是教证难为尽举。由此有故，行等诸支次第当起。如经云：「此有故彼有，此生故彼生，乃至大苦聚。」龙猛菩萨云：「诸因缘生法，分别为实有，说彼为无明，十二支次生。」此宗所许俱生无明，谓于缘起诸法执为实有自性之心，非他宗所共许。

　　问：如是已说无明为众过本，断彼方便云何？答：要由了解缘起实性为无自性、唯待缘有宛如幻化，达此理智，正治无明；由是因缘，有支还灭，是故，能仁佛薄伽梵说能对治、缘起方便。如龙猛菩萨云：「由智修彼性，当灭除无明。」提婆菩萨云：「由见境无我，能灭诸有种。」月称、静天皆说此义。理亦善成。谓达缘起慧，与彼执实无明同一所缘、行相正反，及是能证境界实性无谬心故。此中能治所治，必须同一所缘、行相乖反，不尔，则无对治能力，如瞋不治慢、信不治勤耳！

　　又如上说，无明缘行乃至生缘老死，是流转法；由慧为缘，无明则灭，无明灭故，乃至老死皆灭，是还灭法。由其修习此还灭缘起甚深理故，是为趣证菩提涅槃最殊胜因；尔时智者，何不了知缘起胜道为能仁圣教究竟心要？定当了知、无所迷惑。如《寳积经》云：「性空寂静无生理，由无知故转诸趣，悲者以诸方便法，及百理门第令入。」佛又说云：「我得深静离戏论，光明无为甘露法，任为谁说终不解，故应默然住林薮。」龙猛菩萨云：缘起为胜者，甚深宝藏语。」如是等教，难以枚举。

　　又尽如来所有教法，或直或间，皆是引导趣此甚深缘起道理；然因机根有熟、未熟，故佛说法有了、不了。此亦大师遍智特能。

　　又初半颂显示无明为众患本，次半颂显唯说缘起方能断除，后一颂显由上义故，缘起道法为圣教心，是故智者应善通达。

　　丁二、故叹美中由缘起门赞为第一

如是于依怙，稀有称赞门，除说缘起外，谁能得余者？

　　言依怙者，是为有情作归依处、救护众生离苦恼义。略具四义，是真应归。谓自己解脱二障系缚，能为他说解脱方便，于诸有情等运大悲，不计亲疏普为饶益。又《瑜伽论》说由五处观察所归，恐繁且止。佛薄伽梵具一切德，是故此中称为依怙。

　　称赞佛门虽有多种，其最稀有，除说缘起深道理外，谁有智者能得余门？何以故？缘起深道是圣教中心藏处故，如前颂说。是则宣说缘起经论，为教心藏；能达甚深缘起道智，是证心藏。离教证外，更无正法，故正法心即缘起理；由此称赞成最稀有，龙猛菩萨于《中论》首及《如理论》，皆由此门赞礼能仁。

　　此上三颂，摄其总义谓：断生死根道，缘起成教藏，能仁由说此，智者应称赞。此乃僧海法王所说，以下摄尽应知。

　　丙二、正赞分二：丁一、由见说缘起门中总赞。丁二、由说缘起门中别赞。

　　丁一、由见说缘起门中总赞分三：戊一、由见说缘起故赞胜外道大师。戊二、正赞见说缘起。戊三、摄义。

　　戊一、由见说缘起故赞胜外道大师分三：己一、显由说缘起成教授第一。己二、能断戏论网者。己三、赞说缘起成无上者。

　　己一、显由说缘起成教授第一

由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，稀有善教诲？

　　欲先成立教为无上，次成大师无上易知。故说此颂。

　　言彼彼者，是泛说词；谓诸有为无为、有漏无漏、内外世间色心等事，如是等类，皆依缘有，故佛世尊说彼彼法自性本空。是自性空，即法实性，甚深寂静光明无为，远离一切戏论边际。由性空故，不堕常见；由缘起故，离断见失。此二无违，更互助成，由此能令有情成熟及与解脱；故离宣说缘起教外，更无稀有殊胜教诲。

　　缘起…

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