《緣起贊論略釋》

至尊宗喀巴大師著

法尊法師譯並釋

　　敬禮緣起性，證已悟他者，謹依先覺釋，略述少分義。

　　今者此中略依二論解釋宗喀巴大師所造《由說甚深緣起門中贊大師頌》。二論雲何？謂一切有情無上親友妙蓮花手現苾刍相第二世達賴喇嘛僧海法王，及末運悲攝有情住持正法無能比對具慧法增大善知識所造者是。

　　將釋正義，文分叁科：第一科、論首起義。第二科、論中文義。第叁科、論終總結。

　　第一科、論首起義分二：一、釋論名。二、釋歸敬。

　　一、釋論名

由說甚深緣起門中稱贊無上大師世尊善說心藏

　　善說心藏，是論特名，由說等字，是論等起。

　　稱贊者，謂由信敬發歎美言。此有二種，謂增益贊及實德贊。今是第二。

　　所稱贊境，謂無上大師釋迦世尊正等覺者。無上等義，論中廣說。

　　稱贊門者，複有多種，謂贊佛身相好等事，或贊佛語轉教等事，有贊佛意智悲等事，有贊佛業化度等事，有贊佛德神通等事；或說事贊，或舉喻贊，如是等類，難爲盡舉。此中所贊，謂說教法。佛說教法，廣有顯密大小叁藏十二部等無量差別；然其正宗，意在治惑。煩惱根本，無明是極；能治無明，唯有緣起。故以此贊，爲最勝贊。如是教理，論中廣述。

　　言甚深者，謂難測、難度、難通達義；緣起、性空互助無違，爲中觀宗之特唱，唯識學者猶不忍受，況余小外；故成甚深。此甚深義，論中廣說。

　　言善說者，略具四義，謂具法、具義、隨順涅槃非順生死、順斷煩惱非增煩惱，名四辯才。如《寶積》說。言具法者，謂文句無過具八支德等。如《瑜伽論》及《莊嚴論》說；言具義者，謂非無義绮語等類，能引現法、後法利義，又能引發最勝生事、決定勝事，又能直接或複間接宣诠無我，引導所化趣叁菩提；順涅槃等，易解不述。

　　言心藏者，是心要義；謂此贊論所說，是一切善說教法中最極究竟心要深義，故此能說之論亦立心藏之名。離合訓釋，恐繁不述。

　　二、釋歸敬

敬禮尊重妙音菩薩

　　能禮者，是宗喀巴大師；所禮者，是曼殊菩薩；敬禮，是事。由清淨心，殷誠懇到，非唯虛言，故名曰敬；信相應思，發動身語二種敬業，是名爲禮。書中列禮，是語非身。

　　言妙音者，是曼殊室利菩薩之異名。言尊重者，是師長之尊稱。宗喀巴大師，親蒙菩薩現身垂教，故稱菩薩是尊重師。

　　論首歸敬，略有二義。一爲順諸先覺造論正規先禮二種師，謂本師及釋師，又爲隨順藏王製式，首禮曼殊菩薩，表诠慧爲上首、論藏所攝；二于論首先禮本尊，表心所依，並祈加持，爲令所造得善圓滿。是故論首，應先歸敬。

　　第二科、論中文義分二：甲一、由說緣起門中稱贊能仁。甲二、結述造論因相福德回施。

　　甲一、由說緣起門中稱贊能仁分叁：乙一、總標。乙二、廣說。乙叁，攝義。

　　乙一、總標

由見說何法，智說成無上，勝者見緣起，垂教我敬禮！

　　善慧名稱我今敬禮。

　　問：所禮者何？答：戰敗煩惱、五蘊、天、死四魔，勝者薄伽梵。

　　問：何功德故，而敬禮耶？答：由彼勝者，內自證見深緣起道，複爲悲憫諸有情故，以自在力方便宣說，殷垂教誨令起修證。

　　問：具是功德有何殊勝？答：由見緣起、自在演說，即建立彼所有智、說爲最無上。能如是見及自在說，唯佛世尊，更無余者，是故此德最爲殊勝。

　　何法二字，目其緣起。緣起有二，謂有爲法因緣生故，說爲緣起；諸無爲法觀待自分所施設故，說名緣起。此亦性宗之特唱。

　　又前半頌，顯示所贊應具之德及具其德是應贊理；次後二句，顯具彼德所稱贊境及自殷重伸誠禮敬。

　　又見緣起成無上智，是佛自利究竟功德；宣說緣起成無上說，是佛利他究竟功德。由佛世尊雙具二德，是故智者，應伸禮敬。

　　此頌總說全論綱要。見說緣起，成無上義，下文詳釋。

　　又凡經論，若顯若隱，必具四義。謂所诠義、所爲義、所爲究竟義、系屬義。今此論中，甚深緣起是所诠說。由于此論聞思斷疑通達甚深緣起道理，是所爲果。次由修習緣起深義，究竟圓滿斷二障盡、證等正覺，是其所爲究竟果義。此中後後，要依前前，乃至所诠要依能诠，方可得有，此是論中互系屬義。又系屬義，略有二種，一同體系屬，二因果系屬。能诠論文與所诠義，是初系屬；所爲屬于所诠，究竟果事屬于所爲，是因果系屬。

　　乙二、廣說分二：丙一、由緣起門稱贊之因相。丙二、正贊。

　　丙一、由緣起門稱贊之因相分二：丁一、明緣起能斷生死流轉根故是聖教心。丁二、故歎美中由緣起門贊爲第一。

　　丁一、明緣起能斷生死流轉根故是聖教心

世所有衰損，其根爲無明；見何能還滅，是故說緣起；

爾時具慧者，如何不了知，尊聖教心要，即諸緣起道。

　　言世間者，略有叁種，謂有情及器、正覺世間。後一非實，此取前二。器是外境，故重于初。有情衰損略有叁種，即叁雜染，謂惑業苦。惑有叁十及彼相應；業指有漏，猶(1)非福；苦有多種，謂叁苦、六苦、八苦，乃至六道各別所有，或由生得、或由境致，如是等類，無邊可得。然其根本，謂于人、法，執爲實有、自性成就，俱生我執根本無明。如《寶鬘論》雲：「乃至有蘊執，彼亦有我執，有我執作業，由業亦有生。」《入中論》雲：「煩惱諸過失，皆從我見起。」法稱論師雲：「癡是過失根。」如是教證難爲盡舉。由此有故，行等諸支次第當起。如經雲：「此有故彼有，此生故彼生，乃至大苦聚。」龍猛菩薩雲：「諸因緣生法，分別爲實有，說彼爲無明，十二支次生。」此宗所許俱生無明，謂于緣起諸法執爲實有自性之心，非他宗所共許。

　　問：如是已說無明爲衆過本，斷彼方便雲何？答：要由了解緣起實性爲無自性、唯待緣有宛如幻化，達此理智，正治無明；由是因緣，有支還滅，是故，能仁佛薄伽梵說能對治、緣起方便。如龍猛菩薩雲：「由智修彼性，當滅除無明。」提婆菩薩雲：「由見境無我，能滅諸有種。」月稱、靜天皆說此義。理亦善成。謂達緣起慧，與彼執實無明同一所緣、行相正反，及是能證境界實性無謬心故。此中能治所治，必須同一所緣、行相乖反，不爾，則無對治能力，如瞋不治慢、信不治勤耳！

　　又如上說，無明緣行乃至生緣老死，是流轉法；由慧爲緣，無明則滅，無明滅故，乃至老死皆滅，是還滅法。由其修習此還滅緣起甚深理故，是爲趣證菩提涅槃最殊勝因；爾時智者，何不了知緣起勝道爲能仁聖教究竟心要？定當了知、無所迷惑。如《寳積經》雲：「性空寂靜無生理，由無知故轉諸趣，悲者以諸方便法，及百理門第令入。」佛又說雲：「我得深靜離戲論，光明無爲甘露法，任爲誰說終不解，故應默然住林薮。」龍猛菩薩雲：緣起爲勝者，甚深寶藏語。」如是等教，難以枚舉。

　　又盡如來所有教法，或直或間，皆是引導趣此甚深緣起道理；然因機根有熟、未熟，故佛說法有了、不了。此亦大師遍智特能。

　　又初半頌顯示無明爲衆患本，次半頌顯唯說緣起方能斷除，後一頌顯由上義故，緣起道法爲聖教心，是故智者應善通達。

　　丁二、故歎美中由緣起門贊爲第一

如是于依怙，稀有稱贊門，除說緣起外，誰能得余者？

　　言依怙者，是爲有情作歸依處、救護衆生離苦惱義。略具四義，是真應歸。謂自己解脫二障系縛，能爲他說解脫方便，于諸有情等運大悲，不計親疏普爲饒益。又《瑜伽論》說由五處觀察所歸，恐繁且止。佛薄伽梵具一切德，是故此中稱爲依怙。

　　稱贊佛門雖有多種，其最稀有，除說緣起深道理外，誰有智者能得余門？何以故？緣起深道是聖教中心藏處故，如前頌說。是則宣說緣起經論，爲教心藏；能達甚深緣起道智，是證心藏。離教證外，更無正法，故正法心即緣起理；由此稱贊成最稀有，龍猛菩薩于《中論》首及《如理論》，皆由此門贊禮能仁。

　　此上叁頌，攝其總義謂：斷生死根道，緣起成教藏，能仁由說此，智者應稱贊。此乃僧海法王所說，以下攝盡應知。

　　丙二、正贊分二：丁一、由見說緣起門中總贊。丁二、由說緣起門中別贊。

　　丁一、由見說緣起門中總贊分叁：戊一、由見說緣起故贊勝外道大師。戊二、正贊見說緣起。戊叁、攝義。

　　戊一、由見說緣起故贊勝外道大師分叁：己一、顯由說緣起成教授第一。己二、能斷戲論網者。己叁、贊說緣起成無上者。

　　己一、顯由說緣起成教授第一

由彼彼依緣，說彼彼性空，離此更何有，稀有善教誨？

　　欲先成立教爲無上，次成大師無上易知。故說此頌。

　　言彼彼者，是泛說詞；謂諸有爲無爲、有漏無漏、內外世間色心等事，如是等類，皆依緣有，故佛世尊說彼彼法自性本空。是自性空，即法實性，甚深寂靜光明無爲，遠離一切戲論邊際。由性空故，不墮常見；由緣起故，離斷見失。此二無違，更互助成，由此能令有情成熟及與解脫；故離宣說緣起教外，更無稀有殊勝教誨。

　　緣起…

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