..續本文上一頁，豈不苦哉！然所幸者，今將近終，命根相續未能即沒，由正教理于大師處，略生少許深忍信心，自想亦是宿世善根，定非僥幸之所能致。

　　攝義雲：滅衆過根本，啓諸利樂處，教誨緣起道，心禮彼大師。

　　戊叁、攝義

說中緣起說，慧中緣起智，二如世勝王，尊善知非余。

　　佛薄伽梵所說法中，緣起教說最爲殊勝；一切慧中，達緣起智是極殊勝。如于世間有足無足、二足叁足及以多足有情衆中，唯有能仁勝出四魔，DB法王最爲尊勝；彼二亦爾，說、智二事，唯佛世尊善能了知，非余外道劫昆羅等能知是事。諸慧中者，謂善通達五明處慧、四谛理慧、菩提分慧、緣起慧等，此中唯有緣起勝慧。《入中論》中說六地時，亦以通達緣起性空無生妙慧，是十度中慧度勝義。

　　丁二、由說緣起門中別贊分叁：戊一、宣說緣起道理及所爲果。戊二、于佛能仁殷重修得。戊叁、由是因緣求佛密意。

　　戊一、宣說緣起道理及所爲果分叁：己一、能仁爲令所化證得妙涅槃故說緣起法。己二、于是聖教應深敬持之因相。己叁、顯示所持聖教殊勝

　　己一、能仁爲令所化證得妙涅槃故說緣起法

盡尊所垂教，依緣起性轉，彼爲涅槃故，尊無不趣寂。

　　廣則法門八萬四千，中則聖語一十二分，約所說事攝爲叁藏，盡此一切無上聖尊所垂教誨，皆依緣起性理而轉。

　　依緣起說，有何必要？答：彼諸教法，悉皆爲使所化有情趣涅槃故；能證涅槃首在斷惑，煩惱根本起自無明，對治無明須達緣起，是故世尊無有不趣寂靜涅槃而反增長惑業苦果無益之說。

　　彌勒菩薩雲：「若有具義法相屬，爲斷叁界煩惱說，顯示寂靜殊勝利，是大仙教我頂持。」此頌含有四辯才義，如前已釋。

　　己二、于是聖教應深敬持之因相

美哉尊聖教！隨至誰耳道(5)，彼皆趣寂故，尊教誰不持？

　　美哉妙矣！如來世尊所說聖教，初中後善，文義巧妙，對治煩惱隨順涅槃，甚深寂靜光明無爲，離「生滅」等八邊戲論，緣起性空二谛妙法，猶如諸天最勝甘露，隨至所化誰之耳根，彼皆漸次當趣寂靜。是故智者，誰不喜樂、恭敬受持無上聖尊所說教法？

　　己叁、顯示所持聖教殊勝

能降諸怨敵，離前後相違，與衆生二利，此教我生喜。

　　世尊聖教略具叁種最殊勝事，故我唯于此教法生喜，開示建立令其久住，非由偏黨邪執之心。

　　若爾，叁種殊勝雲何？一能摧伏外道怨敵，如大霹雳摧伏蒿草。何故見摧？答：由諸外敵不具正智，妄說常、斷二邊邪法，诳惑有情墮惡趣故。如來既是衆生慈父，何故亦說外道爲敵？答：如世慈父雖愛諸子，子若邪行，豈容不呵；又諸外道謗佛爲非，故是邪衆，假說敵名。二謂遠離前後乖反、自語相違諸過失故，非同外道斷常邪說。叁謂能與衆生二利，令于現時不違業果，依之取舍得生人天最勝生利，又令不迷緣起性空，依之修學得出世間決定勝利。即此叁種殊勝事故，諸有智者，誰不樂持。

　　戊二、于佛能仁殷重修得(6)分二：己一、能仁殷重修學道理。己二、如何發起欲證得心。

　　己一、能仁殷重修學道理

尊爲求此故，經于無量劫，數舍諸身命，親愛受用等。

　　無上世尊于因位中，爲度有情出苦海故，爲證無上妙菩提故，爲積集彼二資糧故，即爲求此緣起諸法故，經曆無量俱胝劫中，數施舍諸身壽命，及諸親愛妻妾子女、飲食莊嚴、車乘國土受用等事，未曾稍起貪吝悔心，故此聖教最爲難得。何處宣說如是等事？答：大小乘經處處見說；《本生論》中集說尤詳。如《寶積經·護國問會》佛說頌雲：「我于往昔無量劫，爲諸衆生求菩提。」又雲：「舍于愛子及妻妾，亦舍資財七寶等，壽命國土及大地，爲求菩提佛智故。」此爲成佛而正出家。又雲：「不惜身命投高岩，爲求諸佛善言故，爾時亦無身命想，爲成菩提大事故。」又雲：「往昔慈憫于饑獸，身肉充濟于八虎。」又雲：「我昔曾見貧窮人，時我爲王以身施。」又雲：「我昔曾爲屍昆王，有鴿恐怖來投我，我以身肉代彼命。」此說爲求正法利生，施舍全身。又雲：「曾作國王名月光，時有梵志名可畏，從我求索于身首，我無愛惜以願施。」又雲：「又作國王名知足，手腳柔軟如兜羅，色妙清淨如蓮花，亦以布施衆生等。」又雲：「又作國王號華眼，一切瞻仰心無厭，如是妙眼用布施。」又雲：「又作國王名信幢，兩手柔軟具輪相，時有人來乞我手，爲求菩提用施彼。」又雲：「又作菩薩名普瞻，見有一人病羸困，我于爾時生慈悲，以己血肉用施彼。」如是等頌，顯爲正法，施身支分。又雲：「我昔修行爲衆生，曾作王子蘇達拿，時有人來乞妻子，我不愛惜用布施。」又雲：「我曾作王名獅子，身遇重病醫授藥，時有病人乞此藥，我不愛命先施與。」又雲：「又作國王名普現，有四天下多財寶，禮樂安穩男女盛，爲求菩提用布施。」此說布施一切外物，爲求菩提及與正法。如是等類，如經廣說。

　　己二、如何發起欲證得心

由見何法德，如鈎釣諸魚，能引尊意法，未親從尊聞；

自恨善根劣，由彼憂惱力，我意終不舍，如母意隨子。

于此思尊說，相好勝(7)晃耀，光網遍圍繞，大師妙梵音，

此作如是說，能仁妙影(8)像，顯現于意中，如月治熱惱。

　　初二頌義，顯未值佛及親聞法，故生憂惱。後二頌義，顯僅憶想能仁勝儀，亦能治除憂惱之心。

　　謂佛世尊由見何法殊勝功德，而能引奪世尊深意，令不自在愛樂歡喜，如以鈎餌引釣諸魚，令不自主，彼法即是緣起道理，能斷生死流轉根本；此法未能親從世尊金口聞說，我善慧稱自恨宿植善根微劣，由彼自恨憂惱勢力隨逐我意終不暫舍，如有慈母唯一愛子，其子忽夭，母意隨戀、深生憂苦。又有釋雲：由彼自恨憂惱勢力，令我此意隨逐世尊終不能舍而暫忘息。又有本中作憂惱火，恒燒我意，曾不暫舍，如子忽死，母意燒然。

　　于此二字，曰前憂惱；問此憂惱由何能除？答：我今思惟世尊所說《般若經》等緣起空義，想佛世尊昔在鹫峰人天海會無量衆中，爲顯妙法最極殊勝應敬重故，能仁親自敷設法座，于寶座上端正跏趺，相好勝妙晃耀無比，映奪諸天如暗鐵色，令舍慢心成正法器；一一相好放無量光，遍照十方無邊世界，令諸有意悉來集會；次光收回漸近尊身，光網一尋，周遍圍繞；次勝大師，啓百福口，發無擾動，悅耳稱心，可愛先首，美妙分明，易可解了，可施功勞，無所依止、非可厭逆，無邊無盡、微妙梵音，于如是事，作如是想，作如是說，由以如是追想力故，能仁妙像影現意中，即能益治所起憂念，如淨月光治除熱惱。廣《菩提道次》回向頌中，亦說此義，恐繁且止。

　　戊叁、由是因緣求佛密意分叁：己一、求覓之因相。己二、求覓之方便。己叁、由何故獲得。

　　己一、求覓之因相

于此奇勝教，諸不智衆生，周遍起糾诤，如跋縛羅草。

　　于此甚奇最爲稀有緣起性空殊勝教理，見諸衆生由無智力不善巧故，不能顯了宣說；或有說爲勝義非有，或有說爲勝義有性，亦有說爲真勝義谛俱不可說是有是無，如是等輩，勢同魔衆，各執自是，周遍紛糾，互相競诤，如跋縛羅，亂而無緒。跋縛羅者，其說亦多，有師說是兔絲子草，或有說爲拘執鼠草，亦有說爲拇羅草等；然書正義，在取紛亂，故此諸說，悉不違理。

　　己二、求覓之方便

由見如是相，故我多勵力，隨順智者行，數求尊密意。

　　由見諸說互相是非如是亂相無一可憑，唯恐聖意依之隱滅，故我善慧名稱吉祥，由聞思修、祈禱本尊衆多門中，殷重勵力，隨順智者龍猛、提婆、佛護、月稱諸論師行，依彼堪爲定量善說，數數求覓世尊所說緣起性空及有性等種種密意，非僅依文及不了義，便生喜足。

　　己叁、由何故獲得分二：庚一、顯示非由少力能得。庚二、由尊重恩始得道理。

　　庚一、顯示非由少力能得

次于自他宗，修學衆教時，後反以疑網，遍燒惱我意。

　　由見佛意遷滅殆盡，次于自宗佛護學派，及于他宗清辯以下，乃至《俱舍》，無偏無黨，遍學衆教，爾時見彼諸師異說；然佛正意，爲《俱舍》耶，抑經部耶？爲唯識耶，抑中觀耶？如是多途，難宗一是。求者之意，後後反疑，以惑稠網，遍極燒惱。

　　《俱舍》說者，謂說一切諸法實有，由可析壞舍棄名覺，安立世谛，由不可爾說爲勝義；初如瓶水，次如色受；宣說無有常一自在獨立之我，五蘊假我是所許認，修道證果亦有不同。

　　經部有二。順教如前；隨理行者，說有爲法是勝義谛，是自相法，是實有體，皆有作用，無爲世俗，共相假有，作用亦無；既許自證，又許外境，道果差別，余處廣說。

　　唯識略分教理二派。隨教行者，許有八識，色等唯是識所變現，諸根亦約起識功能，叁性之中，二是實有，真勝義谛是圓成實，小乘無依，身智俱滅，如來智滅，可許還起，叁乘五性，定有差別，約無漏種，建立爲性；…

《緣起贊論略釋(宗喀巴大師造 法尊法師譯釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…