..续本文上一页了多间寺院，其中最大及最后的一座为衲所隶属的大藏寺。〈道之三主要〉是宗喀巴大师特别为这位心子所著造的论著。

　　为甚么宗喀巴大师鼓励”于三有乐不贪着”的人学习呢？因为修行的人必须离弃对世俗欲乐之执恋。不论发心是欲求解脱或欲达佛果，如果未对轮回福乐厌离，是不可能达到目标的。”三有乐”是指轮回三界六道内的福乐，这些福乐的本质只是痛苦，并不是恒久的真正福乐。

　　垃圾桶附近有许多苍蝇。它们是为何而来的呢？它们是被垃圾的气味吸引而来的。对你我来说，垃圾的臭味是令人掩鼻的，但苍蝇却视之天下美味，宁可冒险也要来享用这些发出臭气的垃圾，它们的一生就是这样地渡过的。在佛的眼中，我们何尝不是如此。世间上的欲乐，只不过是短暂的福报，并无实质可言，但我们却对它穷追不舍，乃至心中生起极为肮脏的意念及造出极肮脏的事。由这个角度去看，我们或许此苍蝇更糟！苍蝇所追求的只有一种执着，而且只以一种方法追求；我们却有无穷尽的执恋，更用五花百门的方法为达目的。

　　贪欲有多个种类，但可被归纳为五根对五境之执贪，它们正是令众生被缚于生死苦海中的五条枷锁。我们的眼根对外在的”色”生起乐、苦及不乐不苦的感受，以致欲看美丽的景物及厌恶丑陋的东西。我们喜听美妙的说话及声音，例如各种音乐等，正如印度的蛇被弄蛇者的笛声催眠一样。我们亦执恋他人的赞美及厌恶他人的批评。事实上，你是美是丑，并不由一句话而决定，但我们却会因为他人说 一句：”你今天真美！”而乐上整天，这其实是十分无聊的。对鼻、舌及身之嗅觉、味觉及触觉，我们一样有执爱及厌离的反应，例如喜闻香气、欲得美食及想穿柔软华衣等。为着这些欲求及为了避免遇上所不欲的境物，我们便作种种不善业，所以就周而复始地受生受死，不断地体验着所造恶业之果报。

　　”对三有乐不贪着”是适合听闻〈道之三主要〉的”具法缘者”之首个条件，也就是说欲证出离心、菩提心及正见的人，先要放下对世俗福乐的贪欲。

　　”为暇满义而精进”是指要令宝贵的人身转生过得有意义。为何说人身是宝贵的呢？因为在六道轮回中，是极难得到人间的转生的，必须是在过往积聚清净的布施及持戒功德才能得获。我们现在的人道转生，乃过往世不断努力地布施及持戒之结果，绝对不易得来，要再得到多一次亦是不容易的。要得到具足十八种有利于修行的”暇满”则更加难了，所以我们必须善用这个黄金机会，要想再得到多一次这些条件是几乎不可能的了。”暇满”是八种”有暇”及十种”圆满” 的意思。

　　八种”有暇”是指：

　　(一)不生地狱中；

　　(二)不生饿鬼道中；

　　(三)不生畜牲道中；

　　(四)不生天界中；

　　(五)不生于边地；

　　(六)不生为愚痴；

　　(七)不具邪见；及

　　(八)佛已示现。

　　十种”圆满”为：

　　(一)生为人道；

　　(二)诸根具足；

　　(三)生于有佛法之地方；

　　(四)并木曾造五无间罪；

　　(五)具恒信念；

　　(六)佛己出世；

　　(七)佛己说法；

　　(八)法仍住世；

　　(九)仍有修持佛法者于世上；及

　　(十)有修持之各种顺缘。

　　以上这十八种条件，是最有利于修持佛境的，但要碰上它们却不容易。我们在六道苦海中，因着烦恼及业力而由一恶道转至另一恶道，双眼尤如被无明所盖，只偶尔一次因过往业力而遇上人身。佛法是视众生之因缘而在不同世界偶尔示现的，要碰上亦绝不轻易，必须有很大的因缘。要生为人身，又恰巧碰上生于有佛法之地区而得闻正法，又再具有一切修持的其它有利条件，是千载一遇之机会。佛经上有一个譬喻：在无边巨大的海洋上有一个小小的金环，它随浪飘荡不定。海底有一只盲眼海龟，它每一百年才浮上水面一次。如果这乌龟浮上来时，恰巧把头穿过了金环，这可能性有多大呢？这几乎是不可能的，而同时得遇人身、得闻佛法而又有诸修持条件，其希有性与这只盲龟恰巧碰到金环差不多。在这譬喻中，海洋表义六道生死，盲眼表义我们的无明，一百年一次浮上水面表义我们偶遇人身之希有，金环表义于各世界随众生因缘而偶尔才出现于世的佛法。所以，我们要知道现在我们的处境是过往辛苦经营而得的，不易再遇上，所以必须好好珍惜此”暇满”人身，令其有意义及为我们带来益处，否则只是白白浪费了这个难求再遇的良机。

　　这个暇满人生有何用处呢？它可以为我们带来任何世间与出世间之成就。如果你要成佛，以这个人身修持可以得成；如果你要解脱生死，也可以利用人身修持得成；如果你只想不堕三恶道，也可以依赖这个人身修得。最有意义者莫过于善用人身而修达佛境；次者，利用人身作解脱之修持亦是善用人身之定义；最低限度上，我们起码要在这宝贵而短暂的一生中作多少修持，令死亡时不生悔，也令未来生能得一些起码的利益。如果连第三点也做不来，我们的”有暇”及”圆满”可说是白白浪费了，就如入宝山而空手回一般。这样的机会，不知要等多少万劫才可以再次遇上了。”为暇满义而精进”，是说善用此难得的人身及各种条件而精进于上述三种方面之一，例如用人生作成佛之修持等。如果得到了人身及和种”有暇”及”圆满”，却只把一生花在世俗的生活上，只是浪费了”暇满” 之意义。

　　”佛陀所喜道”是指一切佛法之道路，狭义一点说的话，即指一切佛法之心要--出离心、菩提心及正见，为甚么这些是”佛陀所喜”的呢？因为诸佛乃依同一道路而达至佛果，诸菩萨依同一道路而正步向同一果境，而所有刚步上及将步上这同一条道路的众生，最终亦必定去到同一个目的地--佛境。此外，依卡登派耳传开示说，众生的心念恒常被贪、嗔、痴所充斥，其身、语、意所作皆为不善业，所以绝大部份时间是不令佛陀等欣慰的，但在众生偶尔作少许善业时，即使只少至在半分钟内生起了丁点的慈悲心，也令诸佛欢喜安慰。有很多人即使9修持，却偏执佛法之一小部份，例如只修禅定或只修密咒等。如果有众生对整个成佛之道次第生信而奉行的话，是令诸佛生喜的，因为这才是正确的成佛之道路。偏执一部份法门而忽略整个道路的话，是不可能成佛的，所以亦不会令诸佛生喜。必须是致力于整个成佛之道次第，亦即致力于生起出离心、菩提心及正见，才能成佛，才能令诸佛生喜。

　　”净意听”这三个字说明学法者必须具备的态度，这些亦即〈菩提道次第广论〉中所述的”三器”及”六想”。这三个字呼应〈广论〉中的”如何听闻佛法”部份。

　　”三器”是指学法者必须专心地闻学佛法、在意念中记着开示而不忘失及以正确的听法态度闻学。”六想”是指要想自己是病者、佛法如妙药、说法者为医师、奉行所闻开示为服药、说法者如同如来及愿佛法能久住弘扬。这些是为令闻法能生起真正益处的态度。”净意听”这三个字正是开示学法的人，尤指欲学习〈道之三主要〉乃至整个成之道次第的人，在学习时必须具备的正确态度。

　　全偈的四句是说：”如果你愿放下对世俗的执恋，欲善用这难遇的人身及修持之良机，愿走上令佛陀生喜的成佛之道的话，你就具备了学习成佛之道的基本条件了。那么的话，请你以利于学习吸收的正确态度来听受成佛之道的开示吧！”。

　　偈中的四句亦可以另一种传承释义来解说：首句”于三有乐贪着”是指出离心；第二句”为暇满义而精进”乃指欲求最上佛境之菩提心；”忘依佛陀所喜道”是指空性正见，因为空性正见乃诸佛之究竟教义；整个偈是说：”如果你对出离心、菩提心及正见有信心及兴趣的话，你就是适合修持成佛之道的人，请你以利于学习吸收的正确态度来听取成佛之道的开示吧！”。

　　以上已为序分的三小部份作释义，跟着下来是正宗分的开示。

《《甘露心华》菩提道次第论《道之三主要》释义 序分开示》全文阅读结束。