心灵甘露--大藏寺祈竹仁宝哲嘉言

　　【编者的话】

　　大藏寺祈竹仁宝哲是藏传佛教格律派中所公认的一位高僧及名医。法师生于 显贵家庭，自幼被核认为川北名刹大藏寺的法台转世，在十岁之幼龄即已出家学 习三藏佛法。在后来的政治变动中，法师遍历了劳改、重病及逃难等经历。基于 法师的学问、悲心及丰富的人生经验，数以万计的洋人及西藏人成为他的弟子， 他的开示更成为众多来自世界各地、不同宗教及不同背景的人之终生指引。

　　法师虽然常年演讲佛法，但弟子及访客最大的得益往往来自与法师的单独会 谈对话。这本书结集了部分法师的嘉言。这些嘉言选自十多年来法师之数百场佛 法及医学演讲内容及与弟子、政客、医生、大学讲师、科学家、和平斗士、武术 家、小孩及几乎涵括任何背景的众多访客间的会谈内容。这些嘉言本为对某些访 客或固定听众的开示，但同样地亦适用于广大读者的身上。不论你是否有宗教上 之倾向，这些嘉言都会对你有所启发。

　　我们建议你把这本书视为生命中的良友。在每天的开始时，抽时间先读一节 嘉言；在每一天结束时，也请抽空阅读一节；在感到失望、无奈或沮丧时，请选 读一节相关的内容而细思它的内义。这些嘉言就像是人生路上的明灯，足以燃亮 你及你身边的人之生命！

　　【祈竹法师自序】

　　在历史上，这个世界从未缺乏有智慧的人。有人说过："任何有智慧的说话 早已被前人说尽了。"，我所说的话并非什么新鲜的词句，我甚至不能说是这些 语句的原创者。我只不过是一个平凡的老僧，虽然我曾经受过几年佛学教育，也 有好几个人称呼我为"师父"，但我绝对称不上是一个有任何智慧的人。这本书 所结集的"嘉言"，只不过是拾历代祖师之牙慧，而以不同方式来表达而已。本 师释迦牟尼－－一位慈悲与智慧圆满的哲者－－曾说："不要因为说话的人被公 认为”圣者”而盲目接受他的话，也不要因为经典中如是说而盲目接受一些观念。 要像金匠试金那样地去考验，只有待你完全信服这些话对你及对别人都有帮助时， 才应该去接受它们！"。我鼓励读者好好读这本书所结集的佛法智慧，细想它的 文义。当你发现它们的确能令你的生命变得更为丰盛时，请把它们刻在你的心上。

　　【高伦·德格拉斯神父序】

　　祈竹仁宝哲的智慧与体验，源自一个活生生的传承。这个传承始于耶酥出生 前五百多年。于一九八五年，在西澳洲柏斯近郊的一个天主教修院中，不分老幼 的天主教神父齐集一起，听受这位西藏佛教僧人的分享。他的听众不但被演说内 容所吸引，更被讲者的亲切和善与源自内心的谦逊所深深感动。我是当时在场的 神父听众之一员。

　　自一九八五年，我很荣幸地能够与祈竹仁宝哲建立了深厚的友情。仁宝哲不 断鼓励我本身的心灵信仰，他的开示加深了我追求真理及内心谐和的历程。

　　在这本小册子中所节录的，并不是干槁的信条，也没有复杂的观点。这里面 所反映的，是一个谦卑及尊重生命之智者的内心。这些嘉言，来自一位慈爱地启 导任何生命的心灵导师。这些简单却又渊博的开示，将为你的心灵及生命添上活 力。

　　我十分乐于向所有追求心灵生命的人推荐这本小册子。祈竹仁宝哲是我的挚 友。透过接触他的慈悲开示，我肯定你会感到他也同时是你的挚友。

　　Rev. Douglas M. Conlan

　　MA(Hons.), Ph.D. (Cand.)

　　The Bede Griffiths International Literary Trust

　　序于一九九九年十一月

　　【正文】

　　世界上的良药，每一种只能治一种疾病；心灵的良药----智慧与慈悲，却可 治愈一切的病苦。

　　人们常常嚷着要去寻找内心的平和，其实它一直都在，从不需要你去寻觅。 当你从为欲望而劳役终日的忙碌中静下来时，自然会感到它的存在。

　　人们逃避家庭、城市、社会及自己的问题而逃至深山中去寻觅心内的平静。 既然是要寻觅"心内"的平静，又怎么可能在"心外"寻得呢？

　　快乐只可以在心内寻得，并不在于你身处之地方。有人花费半生积蓄往外国 的海滩度假，结果却败兴而返；有些人却可以在水灾灾区中划艇作乐，玩个不亦 乐乎。

　　有人远走他方以寻觅内心的平和。但如果你心中没有平和，纵管跑到天涯海 角也不会寻得到它；假如你心中一早有了平和，你也就没什么地方是一定要去的 了。

　　如果心中没有快乐，即使走遍天涯海角，也永远不会找到乐土；心中若然满 足快乐，哪怕身在牢狱茅厕，一样可以悠然自在。

　　当你的心充满祥和，去到哪里都一样欢喜自在；当你的心充满智慧，一花一 草都令你见到真理。

　　我们见到的世界只是自己内心的反映；在心情开朗时，见到的人都友善亲切； 在心情烦躁时，碰上的人仿佛都面目可憎。

　　我们的心影响着我们所见到的世界。拥有一颗快乐的心的人，见到的是一个 值得欢欣的世界；内心充满仇恨的人，见到的是一个令人愤怒的世界；心中满是 忧伤的人，见到的是一个充满悲哀的世界。

　　透过评批的眼睛看，世界充满了有缺陷过失的人；透过傲慢的眼睛看，这世 界充满了低贱愚痴的人；透过智慧的眼睛看，你会发现原来每一个人都有值得你 尊重及学习的地方。

　　有智慧的人----在独处时会管好自己的心，在不是独处时则会管好自己的口。

　　自知为愚者的愚者并不愚蠢；自以为聪明的愚者却是愚者中之愚者。

　　与他人相处时，是谦虚学习的好机会；在个人独处时，是反思自省的好机会。

　　在你的心开始懂得以智慧去观察时，生命的真谛便会在每一刻、每一地方、 每一事物中向你展现。

　　只要你仔细去看，即使一个醉汉或一个疯子，都有一两件东西值得你学习。

　　每一个人都是你的导师。慈悲的人教授慈悲之道；横蛮的人教授忍辱之道。

　　穷凶极恶、蛮不讲理的人是教你安忍的明师。在碰上一个这样的人时，你应 该欢喜对待。你可不是每天都可以碰上学习考验忍耐的良机！

　　为什么我们会在与横蛮的人相处时生气呢？因为他的嗔心唤醒了我们本身之 嗔恨。当你心中再无嗔心时，面对恶人并非什么受不了的事；事实上，你根本不 再会觉得世上有任何恶人。

　　每个人都喜欢自主。但如果你在他人对你说了句什么后就大发脾气，你就是 正在把自主权付托了予他；慢慢地，除了你自己外，每一个人都成为你心的主人。如果你向往自主的话，先去学懂主宰自己的心。

　　如果你为了人家的一句话就大发脾气，或者是飘飘若仙，你的心其实是在跟 着别人的话走。把自己的快乐托付在别人随便的一句话上面，是很愚蠢的一回事。

　　视处处为难你的人为你发了狂疯的至亲，不要生起忿恨，应该对他更加怜惜。

　　我从不明白为什么有些人视钓鱼或狩猎为娱乐。我们的生命怎么可能会透过 另一个生命的结束而变得更加精彩呢？

　　如果有人把你的子女抓去，玩弄一会再加以杀害，而这只是为了周末有点什 么娱乐而已，你会有什么感想？我不认为你会欣赏认同这些人的嗜好。同样地， 我不明白为何你会视钓鱼与狩猎为娱乐，这只是无谓的杀生。当杀害生命成为你 的嗜好时，你的世界是很可悲的！

　　动物需要呼吸，你也需要呼吸；动物需要饮食，你也需要饮食；动物会高兴 也会悲伤，你也会有时高兴，有时悲伤。有些人说动物与人类不同，所以就可以 妄加杀害，我从未听过比这个更无稽的谎言。

　　一切人，一切事物都是相连的。在施予的时候，你实在是利益自己；当伤害 另一个生命时，你是在伤害你自己。

　　宇宙万物皆为一体。在你伤害大地、河川及这上面的生灵时，你其实正在伤 害你自己。

　　在别人做了些有利世界的事时，若能生出随喜的心，你也就是参与了这一件 善行。在别人做了伤害其它生命的事时，你的认同就等于你的参与这个恶行。

　　随喜是妒忌心的妙药。在他人得到快乐时，若你为他心生欢喜，你就会被他 的快乐所熏染。

　　单单去祈求厄运消失并无作用；如果你想避免痛苦，就要避免去做招致这些 果报的言行。

　　如果你要做的是一种善行，你不需要向上苍祈求保佑；如果你要做的不是善 行，怎样祈求也都没什么用处。

　　虔诚的人会不惜走遍千山万水去朝圣来讨心目中的神明之欢心，他们却不知 道：帮助自己家门前的穷者与饿者可能会更令神明高兴。如果它们的神明是无处 不在的话，他们必定也就在这里，就在他们的家门外。

　　如果问题可以解决，你没必要忧虑；如果问题无法解决，你再忧心也无补于 事。

　　居住在文明城市的人，常常埋怨生活不好，有这种那种的艰辛。要解决艰辛 是很容易的；好好看一看穷苦国家的惨苦生活，你的所谓"艰辛"，突然就会消 失得无影无踪。

　　生命的本身并不艰苦；艰辛的感觉只来自你的对抗与不满。

　　痛苦与疾病只是病征而不是病灶。先医好你的心灵，它们便会自然痊愈。

　　所有的痛苦、疾病及障碍都源于你的贪念、嗔恨、执着、愚昧与妒忌。最有 效的治疗是先医好你的心，否则你的病苦将永无休止。

　　正如一个武士需要对外在的环境保持警觉性来保家卫国；我们必须对自己的 心念时时观照来保护自己。

　　在你做坏事时，少不免会东张西望，避免给看到。其它人看不看到其实只是 其次，最重要的是你的心会看到，而你没可能可以逃避自己的心。

　　根部有毒性的树所长出的花、果及叶也都是有毒的。同样的，任何由贪执及 仇恨所驱使的念头、语言或行为都只会带来痛苦的果报。

　　心是所有行为及其成果的根源；由一个充满仇恨及贪欲的心所引发出的…

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