噶玛噶举法王子 尊贵的国师嘉察仁波切开示 —— 大手印的修持

　　(第一天)

　　首先在听闻佛法之前要发菩提心，也就是为了要利益一切众生，使众生都能够成就佛道，因此而发起菩提心。

　　接下来是关于大手印方面的教学。在噶举派里的修持方法，最主要的是大手印的禅修。为了要成就大手印禅修，必须先对大手印的分支与一些基础有所暸解，才能够真正进入大手印禅修。

　　佛法有声闻乘、大乘与密乘金刚乘等差异，但无论如何，整个佛法当中所有的佛弟子所要探讨的主题就是「心」。在世界各地，比如像印度也好、西方也好，或是中东各个国家，我们会发现都有许多不同领域的专家，好比精通语言学的专家、精通历算或绘画艺术等各种专家，然而却没有一位精通于「心」的专家，唯一只有佛陀精通「心灵」。在佛陀的法教中所探讨的都与「心」有关。声闻乘里，持戒最主要乃在于「心」；若要断除烦恼，烦恼即是由心所显现；最后证得阿罗汉果位，也是由于「心」各种的障碍消除之后才能够证得这样的果位。佛陀最主要所开示的，就是一切万法都是我们的心之所现，我们说万法唯心，而这一心念又有非常细微的分别。比如说在《阿毗达婆俱舍论》里，就谈到五遍行等各种「心」的状况，而这每一个「心」不同的分类与细节，唯一只有佛能够知道，其他人都无法分辨。

　　佛陀不仅具备能够精通了知心的分别的智慧，并且也了知心的自性之情况为何。虽然我们说心有六种烦恼，或者我们有时候会被自己的业跟烦恼影响，但无论如何我们心性的本质是不苦不乐、不善不恶的，同时此心性并不会造成自己成为自己解脱的障碍，会造成我们获得解脱的障碍是我们的烦恼，而心性本身并不会。所以，心性是中性的，而这一切也只有佛才清楚地了知。

　　我们心的本质可以说是中性、清净的，不会受到影响。举例来说，就好像释迦牟尼佛最早的五个弟子叫五比丘，事实上五比丘在他们过去很多世当中都投生为鬼道，投生到伤害他人的罗剎道鬼道等等，但是由于过去佛的加持跟愿心，他们多生多世跟佛结下了善缘，也因此能够在释迦牟尼佛的时候变现为五比丘，并且于听闻佛法修持之后，消除各种的烦恼与障碍而得到了这样的果位。是故，其心性清净的本质并没有受到任何影响。

　　同样的，比如其他许多众生、各种不同的动物，像是蛇或鬼道的众生、昆虫、蚊子等等，我们说，透过了佛身舍利的加持──佛身舍利在过去佛刚圆寂时非常非常多，不过现在没有那么多了，但一样非常有加持力，而同时现在还有非常多如同像佛一般的化身的上师们，像法王噶mb一样──由于他们的加持力，让这些所有的众生有可能听闻到一点咒语的声音、修法的声音，甚至无意之中绕着殊胜的佛塔等等，也因为这一点点因缘，这些众生将来都有可能成为我们所说的，未来会有千佛出世、有可能成为千佛摄受的弟子，就如同方才所说的五比丘的故事。过去这些鬼道的众生或身为罗剎甚至是蚊子，他们都有可能因为结下法缘而最后证得果位，那么各位就更不用说了，各位对佛法、对三宝、对上师如此具备信心，就更不用担心了。相信不久的将来或是未来千佛出世的时候，各位也能够精进修持佛法，证得阿罗汉果位，甚至更高的果位。

　　以上就是佛教整体的一般性的介绍，接下来特别要谈到大乘。大乘佛法特别提到，万法一切的显像都是由我们的心而展现。在大乘的法教里谈到一切唯心，也就是除了心之外，外在没有任何的东西存在。举例来说，就像我们所看到的日月山河大地等等一切，其实都是由我们的心展现出来的，事实上心的本质就是如此。虽然说一切唯心，但是一般人听到的时候很难马上就相信。为什么说我们没有办法能够全然相信呢？这是因为我们邪见的习气非常重，邪见就是错误的认知，这种错误认知的习气非常重。在这里所谓的邪见或错误的认知，最主要是指什么？就是我们误以为外在的世界与内在的心两者是不同的。我们以为外在的日月山河大地、一切物质都是真实而独立存在的，我们的心只是一个小小的东西，它不具备什么力量，只是一个微不足道的东西而已，尽管心是如此地重要。

　　这里谈到错误的认知或邪见，所谓「错误」，它也代表「不确定」的意思，因为它是错误、不确定的，所以过去许多人对于「心」就有很多不同的看法。例如有人说心是透过我们脉搏的力量而产生的，或者有人说心是由眼睛而产生的，甚至在很久以前有人说心由吃饭而产生，因为当我们有营养的时候心非常的清明，而当我们营养不足时它就会神识不清，有这么不同的、不确定的说法。像这样一种错误的认知与邪见是怎么产生的呢？它是从我们的无明而产生的，而无明可以说是我们轮回的根本，或是造成我们解脱障碍的根本原因。

　　过去冈波巴大师曾经说过，所谓的无明就是对一切事物都不明了。过去，有一位弟子问冈波巴大师什么叫「无明」？冈波巴大师当时更进一步地解释，就好像一个人糊里糊涂的被蒙蔽在黑暗当中一样，不知道过去生的情况，也不知道来生的情况，甚至明天、后天的状况都搞不清楚。这种糊里糊涂，像是蒙蔽于黑暗中的状况就是无明。无明的作用是什么？它可以说就是蒙盖住、蒙蔽住我们对过去或对来世的了知与认识。而在现在来说，无明的作用是它总是让我们看不到事物真实的状况，甚至让我们把假的、不真实的当作是真实来看待。

　　我们要如何来对治无明？或者说对治无明的方法是什么？事实上，整个佛法都是对治无明的方法。不同的教法中谈到的所有方法都是为了对治无明，但由于佛陀事业的展现力量的不同，或说众生的因缘不同，所以对治的方法、力量也会有所不同。而在这个时代，对治无明最殊胜、最有力的方法就是「大手印」。

　　要修持大手印，首先要具备的就是「万法唯心」，或者说「一切显像唯心」。在这里我们谈到所谓的显像，它可以包括一切的颜色、物体，一切的声、香、味、触等等，然而在这一切的显像中，范围最广大或最坚固、坚实的是什么？就是形、色这些物质。为什么说它非常地坚固广大？因为像是声音，它是会变的，但是所谓的形、色、法这些都是非常坚固的。

　　这里谈到一切形、色的相都是由我们的心显现出来的，或者说由于我们的心所见、所喜怒的。举例来说，就好像镜子当中所显现出来的形象一样，而这一切都是由我们的心而展现，如果没有心，这一切都无法显现出来。然而，如果一个人不具备这种看见色的心识，好比说一个盲人，由于他没有办法感受到各种物体的颜色、大小等等，就像眼前这个麦克风，因此他可能不知道这个东西的颜色，但是他还是具备这个身体能够触受到，这种识仍能感受得到。然而一般人还是能够看到各种色法形相，举例来说，我们能够一起看到这是一栋房子，或是这动栋房子的颜色，那是因为我们都共同具备了相同的一种习气。虽然我们都具备了一种共同的业或习气，但是还是会有一些各自的相是不同的。就像可能有的人身体不舒服，但有的人不会感觉到不舒服的状况；有的人心情非常愉快，但是有的人可能有点不太开心，每个人心理状况都有所不同。这一切相的不同的产生是因为我们各自有各自不同的业，尤于不同的业而造成不同的习气，所以这些习气会展现出不同的相貌来。

　　我们再说一切唯心的证明是什么？比如说大家都共同住在同一个城市里，但是因为每个人心的不同，所以就会有不同的感受。比较喜欢这个城市的人会觉得这里真是一个美好的地方，但对于一个向往山林寂静的人来说，城市就会让他受不了，他会觉得这个地方不好；对一个年轻的孩子来说可能会觉得这是个可以让他游玩之处，然而对成年人来说，这里应该是他要工作赚钱的地方。虽然处在同一个环境，但因为每个人心的不同，于是在同一地方所产生的感受与展现的相态也就不一样了。就像有些西方人喜欢住在船上，他们觉得住在船上是最好的，但有些人就认为住在屋子里比较好。无论如何，这全都是我们心的不同展现。

　　在西方人来说，过去会认为城堡是一个很好的居住场所，住屋应该要建盖成那个样子，现代则认为高楼大厦这种新式建筑可能会更好；过去认为着古服很好，现代则认为流行服饰很好。我们可以这样想，百年之后一切又会有不同的改变，这都是因为我们心的不同而展现出不同的相貌。

　　所以，若一个东西或一个物体本身具有某种本质，那么它应该就不会被改变，也就是说如果它的本质是会让人快乐的，那么它应该永远就会让人感到快乐，若一个东西让我们不开心、不欢喜，或是某件事本身就有这种不好的本质存在的话，那么它应该也不会有任何的改变。

　　(第二天)

　　首先我们要发起菩提心，要为了一切众生都能成就佛道来听闻佛法。这一次主要是讲解大手印的修持。首先要知道一切显相唯心，这部份昨天已经做过简略的开示。在过去印度的大成就者曾经说过，轮回是因为妄念和贪着而形成，也就是由妄念、分别念造作而成；由于我们的贪着和执着，这一切山河大地就形成。而这种贪着的妄念，或者这种贪着的分别念头，由于它本身就有各种不同的种类，也因此会产生各种的显相，产生各种的色法，也可以说轮回的外相就展现出来。

　　对一位大菩萨来说，在这世间当中，他不需要消除苦痛，就可以直接承受并且面对这些苦痛而不感到害怕。原因是什么呢？因为他知道轮回的苦、轮回的相，都是由自性所生，所以他不用害怕自己的心。但是对一个凡夫来讲，我们不知道这一点，我们以为心是一个东西，而各种痛苦的显相也是由心所现的一个东西，所以我们会感到害怕，那是因为我们的无知而感到害怕。而以上的这些必须通过实际修持大手印的禅修，让我们的证悟慢慢地增长，如此我们才能知道刚刚说的这些道理。对于一个比较有智慧的人，比较聪明的人来说，…

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