..续本文上一页根本的化现，合而为一，无二无别。保持这个接受加持的状况下，静坐一段时间。当念头升起时，一般人都会有的，念头自然升起时，一旦念头产生时，你就把功德回向给众生。你可以念短的回向文，或是你也可以念长回向文。长回向文如大手印祈请文，就是比较长的仪轨。比较短回向文的意思是：藉由此修法功德，愿我证悟大手印，并引领一切有情众生也都能了悟大手印。证悟大手印与证悟佛果是同样的意思。皈依、大礼拜及发菩提心的实修，第一个不共加行开示到此结束。
第二不共加行～金刚萨埵
教学章第十章、第十一章与实修章第九章、第十章
接下来，四不共加行的第二加行为金刚萨埵。这也是清净方面的实修法门。金刚萨埵本身就是一个完整的法教。如果你余生仅实修金刚萨埵一个法门，你也能达到与所有伟大的上师，如密勒日巴尊者，一样所达到的证悟。它本身就是一个完整的修持法门。
这是一个比较着重口诵及内在方面的净化实修法门，因为你以意观想并口诵金刚萨埵百字明咒。你的身体是坐着，而不是作大礼拜或有其它肢体的动作。大礼拜与金刚萨埵两者都是净化的实修法门。但大礼拜在前，是因为对一个初学者而言，进行闭关及长时间实修的最大障碍是：当你能恰当地进行实修时，你会觉得轻松，但轻松的结果，你会睡着了。但当你在作大礼拜时，你不容易睡着的。因此，大礼拜在金刚萨埵实修之前。当你已经修持一段时间，完成了十一万次的大礼拜后，那么接下来你就可以坐下来并感觉很舒适，然后进行金刚萨埵的观想与念诵。
当我们说净化时，自然地我们必须了解它真正的意涵是什么。我们可以从简单的常识中去了解净化这个字。净化，依字面的意思，我们可以自然地了解到，其内在是纯净的。不可能被染污的，是恒常的、俱生的纯净。同样地，依字面的意思，我们也可以非常清楚的理解，常识性的理解，那就是在此纯净之外有某些东西使之不纯净，故而需要净化。如果我给你两件东西去洗涤：一个是一块墨。另一个是一件脏衣服。如果具备常识，你将会拿脏衣服并将墨还给我。墨，你是无法清洗的。洗着，洗着，墨会愈洗愈小，最后就不见了。因为从里到外，墨都是黑色的。但衣服，脏衣服，只是外面脏了。但就内在而言，它是干净的衣。脏污只是因为灰尘聚集而附着其上。所以你用肥皂与水来清洗，脏衣服就会变得很干净了。
我们的本质是本然清净的。在所有的众生之中，你不可能找到究竟不清净的众生。你会发现只有相对不清净的众生。我们每一个人都在某些方面比较清净，某些方面比较不清净。所有的众生都是究竟清净的，每个都是相同的，平等的。当我们达到究竟清净时，我们就成佛了。在那之前，我们都有些部分需要洗净。如果我们看初地菩萨与佛，祂们两者在我们的面前，我们可能会对初地菩萨的印象比较深刻。因为初地菩萨可以化现一百个完美的化身，我们可以数得出来。佛可以化现无数无量的化身。因此我们不知道如何去数所以初地菩萨比佛有较多的二元性。佛完全没有二元对立。当东西是辣的时，我们的舌头可以尝得到；当东西是甜的，我们的舌头可以尝得到；但如果东西什么都有时，那我们就尝不到了。味道与舌头之间没有二元存在时，我们就无法品尝。同样的道理，净化已经自然表达地非常清楚，那就是每个人现在都是俱生的纯净。相对地，直至我们成佛，我们都有些部分需要净化。
在仪轨中，卓巴，意指完整的、条件俱足的。明巴，意指完全地成熟，如果实完全地成熟。蒋瓦，意指完全地成熟、完全地纯净、且完全地自然娴熟。不再需要任何的净化，不再需要任何的开展，一切圆满俱足，这就是蒋瓦。对我们而言，我们蒋瓦帝巴与替巴。帝巴意指恶业，替巴意指障碍。但对菩萨而言，他们是欣炯瓦，桑杰吉欣炯瓦。祂们从一个佛地到另一个佛地，对我们而言就像朝圣，对祂们而言，这是成熟，从初地菩萨到二地菩萨：欣炯瓦。当卓巴、明巴、蒋瓦三者完全具足时，那就是佛。我们的清净程度，与阿罗汉的清净程度、与菩萨的清净程度，从百万个面向来看，均完全地不同。
我没有一个完美的例子。但有一个很表象的例子。以前的人，用灰来洗衣服。可以洗得很干净但还是有一点点脏。闻起来味道不好。然后，时代进步了，他们使用一种肥皂，不是我们现在所用的肥皂。那可以把衣服洗得更干净一点，但仍不是真正的干净。现在，我们可以干洗，或使用非常特别的洗衣肥皂。可以把衣服洗得很干净。但我确定，那仍未达完全的干净。将来一定还有更好的洗衣剂；这主要是与人想赚钱的动机有关。类似的道理，当我们净化，当我们净化一件事时，依于我们二元相对的认知，我们想要追求另一件事。所以最糟的部分已经净化，但仍有部分仍然依附着。当我们愈来愈进步时，我们所执着的事将会愈来愈少。
我举个很简单的例子。最开始的时候，你会说：我要作大礼拜。然后会说：唉哟，这里痛，那里痛。喔！我的时间，我来不及了。这些事都会发生。但你的愿力与虔诚会驱使你继续前进。过了一段时间之后，那个唉哟就不在了，你会乐在其中。再过了一段时间，那个乐在其中的感觉也不存在了；你自然而然地会继续作大礼拜。那就好像用灰洗衣服，进而用旧式的肥皂洗衣服，用现代的肥皂洗衣服，就像这样。所以佛的纯净就像自净一般。那不是因与缘的结果，那是超越因与缘的。接着，净化。罪业或是恶业，或是藏文所称的帝巴，没有任何的善处，但其唯一的善处就是你可以清净它。
接下来，帝巴与替巴的定义。帝巴意指负面的业，罪业，恶业，也就是帝巴。替巴意指障碍，这是替巴。这两者的定义是非常重要的。杀害生命、偷盗、妄语等等这些都是帝巴。这些会阻碍你有较好的来生，并使你的投生较为低下。即使你生于三善道，它也将阻碍你有正面的助缘去实修佛法以达证悟。替巴意指障碍。替巴就像，当有人的眼睛有白内障一样；他们并非眼盲，但他们的眼睛是替巴，因为眼睛内长了层薄膜以致于看不到。所以眼睛是替巴，米替巴。米替巴与米隆瓦(眼盲)是不同的。米替巴是眼睛再也看不见，就像眼睛是有层薄塑料片在上面，以致于你看不见。这就是替巴，障碍。替巴是智慧的障碍，它阻碍你开展智慧。替巴，单纯地意指它将阻碍你的证悟成佛。
接着是给瓦与帝巴。给瓦，意指善业，帝巴，意指不善业。给瓦，意指好的、正面的业，帝巴，意指负面的业。但即使如此，有些给瓦，也就是善业，也会变成障碍，它不会变成不善业，但却是障碍。因此，如果当我们修学佛法是为了使我们变得有名声、更健康、更富有，虽然这不是恶业，但它是障碍。因为善业，你将拥有健康；因为善业，你将更为富有；因为善业，你将更受欢迎，更为有名。但它将使你远离证悟，因为你将沉溺于此。为什么我们想要获得？因为我们想要享有它。如果你想要变得更富有、更健康、更有名的动机是为了利益一切有情众生，那么它不是那么严重的障碍，但它仍是一些些的障碍。
我举个很简单的例子。如果你有名，那会发生什么事呢？将有上千的人，你不认识他们，而他们喜欢你；然而也有上千的人，你不认识他们，他们也不认识你，但他们忌妒你；然后也有其它的上千人，你不认识他们，他们也不认识你，但他们憎恨你；这就是当你有名时，会发生的事，所以它是一个障碍；但障碍有多严重是视情况而定。
净化之四力
接着提到净化，有四个要点，我们称四力。托，意指力。清净的四力，这四件事，四个要点，具有净化的威力、力量；四种方法。首先，第一个藏文称之为孙进贝托、孙进巴。孙进巴意指，忏悔力，忏悔，忏悔的力量。这是指当你发自内心的、真正的后悔或悔悟自己的恶行，自己记得或即使不记得的恶行。
你是真心的忏悔，忏悔的力量更大，因为和喜于恶行的心比起来，对恶行的忏悔心更有威力。因此，恶行的喜悦已经被忏悔了。我举个例子，非常简单。例如，你偷了某样东西，自己很高兴自己可以有偷盗的本事。但后来，你忏悔你偷了东西。而这个忏悔的力量大于你偷盗的喜悦。
忏悔力是净化中非常重要的力量。接着第二个称之为年波，年波意指对治，对治力。就像你生病，那么就有一种药物可以对治那个疾病；就像毒药，每一个毒药都有解药可以对治。当然，金刚萨埵法门的实修是包含了四力。但四力之最，是年波滚督却贝托－对治力；特别是对治力。金刚萨埵修持的方法是你观想并持诵，这是一种净化的方法，对治的方式。
金刚萨埵的观想
接下来，金刚萨埵的观想是：你保持你原来的样子，不需要作自身观想。然后在你的头顶上，有一个蚌字，藏文字或梵文字的蚌。我们用藏文字来观想。藏文与梵文两者相近，藏文字来源于梵文。清楚地观想这个蚌字，是白色的蚌字。接着白色的蚌字转化成白色的莲花，就像这样。然后在莲花之上，有一个啊字，也是白色的。这个白色的啊字，当你观想清楚后，啊字化现成一个月轮，白色的水晶月轮。水晶月轮是透明的白色，像一个大理石，白色的。在水晶月轮之上，有一个吽字，也是…
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