..续本文上一页：“贝玛”(莲花)象征了法界、有待证悟的自性。它并非随处而住，并且无始以来即清净，犹如莲花出淤泥而不然。
“给萨”(花蕊)象征了光明、意金刚(Rig Pa”i rDo rJe)，是证悟自性的方法。任运成就、自显光明之明智、俱生智，在明光中绽放，犹如莲花之花蕊。
正如“东波”(花茎)把花蕊和花瓣聚在一起，自生大乐俱生智住于界(dByings)智(Ye Shes)双运中，并且即是心之究竟自性和心之俱生光明。
第三句：心性是自生光明大圆满、究竟自性之俱生智、第四灌顶之义，非常胜妙。它是诸佛、证悟殊胜成就以及金刚持位自然本具之基。
第四句：心性是三世诸佛之基，诸佛犹如莲花(譬喻究竟自性)绽放；因此心性即以“贝玛”(莲花，喻诸佛)之基而闻名。此句是体认“贝玛炯内”即是究竟了义佛。
第五句：俱生智中具足不可思议之证德，若分门别类，则有五种俱生智[1]。如此，在开显的法界中，明智俱生智众多的化现妙用无有终止地以其属性显现。
作祈请
第六句、通过以不退转信心而修持，从而证悟并圆满无二俱生智(Ye Shes)之自性，此不退转信心即是“我将追随您而修持”所显现出的广大慧(Shes Rab)。
第七句、如果行者证悟了(大圆满)见(lTa Ba)，持续经历和契入真如实相(gNas Lugs)，并通过修持圆满此证悟，那他会把对不净现分的执着都转变为俱生智之清净明点。
或者，若行者尚未证悟俱生智，那为了在自己的相续中得到道加持，他作如下祈请：“愿我通过上师窍诀的加持力以及闻思力，证悟能所双泯之法性(Ch”od Nyid)，就犹如波入于水。”
祈请加持之咒
俱生智本体即是空性(Ngo Bo sTong Pa)法身，它并不劣于任何可以思议的相状，因此它是最无上的『格日(上师)』。
俱生智的自性即光明(Rang bZhin gSal Ba)，它是任运成就之报身，具有无有终止的妙用显现。然而它与法界无二无别。因此它是不为世俗相状所染之『班玛(莲花)』。
本体与自性之无二无别即是周遍之大悲，于轮涅中游戏(Rol Pa)显现，圆满所有无边众生的愿望，此即『思德(成就)』。
『吽』象征着自生俱生智，即具足无中俱生智、代表“意”的种子字。
(三)圆满次第之方便道
甲、根本义
吽：唤醒自然俱生智。
(1)在金刚身【鸥坚耶】左脉【讷】与右脉【向】中央【参】，
(2)在【拉】中脉【东波】心间八瓣莲花【班玛】的明点【给萨】中，
(3)住着【尼】胜妙【雅参】、大乐、无垢俱生智慧意──无有改变的光明明点、殊胜成就【秋革怄哲】之证悟。
(4)它以任运周遍的胜义莲花生大士(贝玛桑巴哇)【班玛炯内】而闻名于世【意色扎】。
(5)俱生智本自具有【够】众多【忙布】气与明点，它们是在脉之空界【卡昼】中化现的眷属【扣德】。
(6)根据金刚身的方便特性【切戒吉色】，我将通过密乘次第而修习俱生智【达折吉】。
(7)为了【些】把诸显转变为大乐界【新吉漏】，愿我证得大乐金刚身【谢色索】。
最胜俱生智【格日】与无垢自生大乐【班玛】产生究竟大俱生智【思德】──诸佛之本觉【吽】。
乙、注释
(1)概要
对于那些通过解脱道所阐述的修法尚未能证悟义智慧(Don Gyi Ye Shes)的行者，通过最殊胜的方便道修法可能会获得证悟。
(2)释义
念诵种子字
“吽”字象征唤醒自然俱生俱生智。
祈请对境
第一句：邬金刹土象征金刚身──续部殊胜之基。
于彼金刚身内，右边是红色的右脉，其中有“日(阳)气”(Nyi Ma”i rLung)流动，减弱明点；左边是白色的左脉，其中有“月(阴)气”(Zla Ba”i rLung)流动，增上、清净、清凉、平息明点。
在左右二脉中间，俱生智明点流经之处：
第二句：莲花【班玛】象征心间的八瓣*轮(sNying Ka Ch”os Kyi ”Khor Lo)，花蕊【给萨】象征明点──五大至关重要的精髓。花茎【东波】象征中脉，其中有智慧气(Ye Shes Kyi rLung)流过。
第三句：于彼脉、气、明点循环中──金刚身的不共名明点(Dvangs Ma)──以及犹如樟脑与樟脑味一般，住着从一开始即与彼等同时生起的“光明明点”(”od gSal Ba”i Thig Le)，此“光明明点”即是无垢、大乐、自生俱生智。
因此它非常胜妙。此“光明明点”是超越语言思维的乐空无二双运，并且它即是任运成就最胜悉地金刚持位。
第四句：证悟彼“光明明点”之俱生智以胜义自生莲花生(贝玛桑巴哇)闻名于世。
第五句：彼俱生智“光明明点”贝玛桑巴哇具有众多“明点”与“气”作为俱生智本身大明点的显现妙力。这些在中脉与诸小脉空管界中显现成为彼等之眷属。若行者使用方便道之修法，金刚身会生起为“光明明点”的大乐俱生智。
作祈请
第六句：“我愿随汝而修持”象征：其一、它是理解和证悟金刚身之自性的修法，其二、通过具有圆满次第相状特征(mTshan bChas Kyi rNal ”Byor)的甚深修法可获得大乐俱生智，圆满次第包括拙火(灵热)修法与依于内、外金刚法侣的修法等。因为色身修习、“气”的训练以及心专注于微细明点(Phra Mo”i Thig Le)的力量，这些修法最终将让业气与心纳入中脉，并证悟幻身、光明定与梦瑜伽。
第七句：通过方便道的修持，行者将所有诸显转变为金刚身无垢大乐自性之成就，并将彼等转变为诸佛身、语、意之坛城。
为证得大乐金刚身，所有变化“业气”的习气──由于心识被诸相状分别念所染而产生轮回诸显的因──融入不变俱生智之中脉，并束缚于究竟基界之不变大明点，从而证得究竟基界之法身。
祈请加持之咒
通过胜道修法而证得道俱生智乃为最胜无上，因此是『格日(咕噜、上师)』。
所有诸如五烦恼等不净都生起为无垢大乐与自解脱之所依，因此是『班玛(莲花)』。
最终的结果是疾速证得大俱生智，因此是『思德(悉地、成就)』。
诸佛“意”之种子字『吽』则对修持方法道而生起俱生智表示惊奇赞叹。
[1]
五种俱生智：法界体性俱生智、大圆镜俱生智、平等性俱生智、妙观察俱生智、成所作俱生智。
(四)大圆满宁提法门：任运顿超
甲、根本义
【吽】祈请证悟究竟俱生智本面之自生智。
(1)“心光明”【鸥坚耶】及其【戒】内法界【讷】、外法界【向】，以及双目中的水光明【参】，与
(2)清净法界之光明和空性明点之光明【班玛】及其金刚链──明智的妙力──【给萨】本自具足。通过修定而坚牢地稳固明智【东波】于诸光明上【拉】，
(3)行者证悟【尼】胜妙【雅参】的前三相(sNang Ba)并成就最胜悉地【秋革怄哲】──第四相。
(4)此成就以证得原始佛果【班玛炯内】而闻名于世【意色扎】。
(5)自生智慧的光明化现出【够】众多【忙布】光芒与明点，作为其显现妙力(rTsal)【扣德】，于空界【卡昼】中游动。
(6)我于本来清净之自然相【切戒吉色】而修定【达折吉】。
(7)为【些】大迁转虹光金刚身【谢色索】，愿我清净一切诸相于俱生智界【新吉漏】中。
如是最胜【格日】、无垢【班玛】与究竟的成就【思德】真希有【吽】。
乙、注释
(1)概要
自然自生俱生智无始以来即住于心的法性(Ch”os Nyid)中。然而由于业障烦恼的覆盖，法性被遮蔽而其本来面目(Rang Zhal)无法得见。
(2)释义
“吽”字象征任运顿超之精髓、自生俱生智。乃至对于我等下根行者，若我们依照此胜乘窍诀修持，顿超法门能于任运光明定境中开显自生俱生智的真实面目之相。
第一句：『鸥坚耶』象征“心光明”(Tsita Sha Yi sGron Ma)。俱生智光明明点之童瓶身无二住【讷】于金刚身界──内法界(Nang Gi dByings)中。
『向』是外法界、清晰显明之空界、无云之晴空。『参』是外、内二法界之脉，是“双目的水光明”(rGyang Zhag Ch”u Yi sGron Ma)。
第二句：通过“双目的水光明”，于外法界显现纯净虚空：蔚蓝、洁净、虹光网中环状明点庄严、犹如圆镜。此皆是“纯净法界之光明”(dByings rNam Dag Gi sGron Ma)。
其后获得如上觉受已，清晰、环状、洁净之红色“空性明点光明”(Thig Le sTong Pa”i sGron Ma)会犹如投石于池塘生起之波纹。此二光明(sGron Ma)乃是基，起容器或房屋的作用。它们都以『班玛(莲花)』为象征。
『给萨(花蕊)』象征金刚链(rDo rJe Lu Gu rGyud)明智力(Rig gDangs)。它是自生智光明之精髓(Shes Rab Rang Byung Gi sGron Ma)，也是俱生智、真实明智之自光明。
『东波(花茎)』象征把明智力(Rig gDangs)宥于法界并通过无念自然明智(Rig Pa Rang Bab rTog Med)挤压此点(gNad gZhi Ba)…
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