..續本文上一頁：“貝瑪”(蓮花)象征了法界、有待證悟的自性。它並非隨處而住，並且無始以來即清淨，猶如蓮花出淤泥而不然。
“給薩”(花蕊)象征了光明、意金剛(Rig Pa”i rDo rJe)，是證悟自性的方法。任運成就、自顯光明之明智、俱生智，在明光中綻放，猶如蓮花之花蕊。
正如“東波”(花莖)把花蕊和花瓣聚在一起，自生大樂俱生智住于界(dByings)智(Ye Shes)雙運中，並且即是心之究竟自性和心之俱生光明。
第叁句：心性是自生光明大圓滿、究竟自性之俱生智、第四灌頂之義，非常勝妙。它是諸佛、證悟殊勝成就以及金剛持位自然本具之基。
第四句：心性是叁世諸佛之基，諸佛猶如蓮花(譬喻究竟自性)綻放；因此心性即以“貝瑪”(蓮花，喻諸佛)之基而聞名。此句是體認“貝瑪炯內”即是究竟了義佛。
第五句：俱生智中具足不可思議之證德，若分門別類，則有五種俱生智[1]。如此，在開顯的法界中，明智俱生智衆多的化現妙用無有終止地以其屬性顯現。
作祈請
第六句、通過以不退轉信心而修持，從而證悟並圓滿無二俱生智(Ye Shes)之自性，此不退轉信心即是“我將追隨您而修持”所顯現出的廣大慧(Shes Rab)。
第七句、如果行者證悟了(大圓滿)見(lTa Ba)，持續經曆和契入真如實相(gNas Lugs)，並通過修持圓滿此證悟，那他會把對不淨現分的執著都轉變爲俱生智之清淨明點。
或者，若行者尚未證悟俱生智，那爲了在自己的相續中得到道加持，他作如下祈請：“願我通過上師竅訣的加持力以及聞思力，證悟能所雙泯之法性(Ch”od Nyid)，就猶如波入于水。”
祈請加持之咒
俱生智本體即是空性(Ngo Bo sTong Pa)法身，它並不劣于任何可以思議的相狀，因此它是最無上的『格日(上師)』。
俱生智的自性即光明(Rang bZhin gSal Ba)，它是任運成就之報身，具有無有終止的妙用顯現。然而它與法界無二無別。因此它是不爲世俗相狀所染之『班瑪(蓮花)』。
本體與自性之無二無別即是周遍之大悲，于輪涅中遊戲(Rol Pa)顯現，圓滿所有無邊衆生的願望，此即『思德(成就)』。
『吽』象征著自生俱生智，即具足無中俱生智、代表“意”的種子字。
(叁)圓滿次第之方便道
甲、根本義
吽：喚醒自然俱生智。
(1)在金剛身【鷗堅耶】左脈【讷】與右脈【向】中央【參】，
(2)在【拉】中脈【東波】心間八瓣蓮花【班瑪】的明點【給薩】中，
(3)住著【尼】勝妙【雅參】、大樂、無垢俱生智慧意──無有改變的光明明點、殊勝成就【秋革怄哲】之證悟。
(4)它以任運周遍的勝義蓮花生大士(貝瑪桑巴哇)【班瑪炯內】而聞名于世【意色紮】。
(5)俱生智本自具有【夠】衆多【忙布】氣與明點，它們是在脈之空界【卡晝】中化現的眷屬【扣德】。
(6)根據金剛身的方便特性【切戒吉色】，我將通過密乘次第而修習俱生智【達折吉】。
(7)爲了【些】把諸顯轉變爲大樂界【新吉漏】，願我證得大樂金剛身【謝色索】。
最勝俱生智【格日】與無垢自生大樂【班瑪】産生究竟大俱生智【思德】──諸佛之本覺【吽】。
乙、注釋
(1)概要
對于那些通過解脫道所闡述的修法尚未能證悟義智慧(Don Gyi Ye Shes)的行者，通過最殊勝的方便道修法可能會獲得證悟。
(2)釋義
念誦種子字
“吽”字象征喚醒自然俱生俱生智。
祈請對境
第一句：邬金刹土象征金剛身──續部殊勝之基。
于彼金剛身內，右邊是紅色的右脈，其中有“日(陽)氣”(Nyi Ma”i rLung)流動，減弱明點；左邊是白色的左脈，其中有“月(陰)氣”(Zla Ba”i rLung)流動，增上、清淨、清涼、平息明點。
在左右二脈中間，俱生智明點流經之處：
第二句：蓮花【班瑪】象征心間的八瓣*輪(sNying Ka Ch”os Kyi ”Khor Lo)，花蕊【給薩】象征明點──五大至關重要的精髓。花莖【東波】象征中脈，其中有智慧氣(Ye Shes Kyi rLung)流過。
第叁句：于彼脈、氣、明點循環中──金剛身的不共名明點(Dvangs Ma)──以及猶如樟腦與樟腦味一般，住著從一開始即與彼等同時生起的“光明明點”(”od gSal Ba”i Thig Le)，此“光明明點”即是無垢、大樂、自生俱生智。
因此它非常勝妙。此“光明明點”是超越語言思維的樂空無二雙運，並且它即是任運成就最勝悉地金剛持位。
第四句：證悟彼“光明明點”之俱生智以勝義自生蓮花生(貝瑪桑巴哇)聞名于世。
第五句：彼俱生智“光明明點”貝瑪桑巴哇具有衆多“明點”與“氣”作爲俱生智本身大明點的顯現妙力。這些在中脈與諸小脈空管界中顯現成爲彼等之眷屬。若行者使用方便道之修法，金剛身會生起爲“光明明點”的大樂俱生智。
作祈請
第六句：“我願隨汝而修持”象征：其一、它是理解和證悟金剛身之自性的修法，其二、通過具有圓滿次第相狀特征(mTshan bChas Kyi rNal ”Byor)的甚深修法可獲得大樂俱生智，圓滿次第包括拙火(靈熱)修法與依于內、外金剛法侶的修法等。因爲色身修習、“氣”的訓練以及心專注于微細明點(Phra Mo”i Thig Le)的力量，這些修法最終將讓業氣與心納入中脈，並證悟幻身、光明定與夢瑜伽。
第七句：通過方便道的修持，行者將所有諸顯轉變爲金剛身無垢大樂自性之成就，並將彼等轉變爲諸佛身、語、意之壇城。
爲證得大樂金剛身，所有變化“業氣”的習氣──由于心識被諸相狀分別念所染而産生輪回諸顯的因──融入不變俱生智之中脈，並束縛于究竟基界之不變大明點，從而證得究竟基界之法身。
祈請加持之咒
通過勝道修法而證得道俱生智乃爲最勝無上，因此是『格日(咕噜、上師)』。
所有諸如五煩惱等不淨都生起爲無垢大樂與自解脫之所依，因此是『班瑪(蓮花)』。
最終的結果是疾速證得大俱生智，因此是『思德(悉地、成就)』。
諸佛“意”之種子字『吽』則對修持方法道而生起俱生智表示驚奇贊歎。
[1]
五種俱生智：法界體性俱生智、大圓鏡俱生智、平等性俱生智、妙觀察俱生智、成所作俱生智。
(四)大圓滿甯提法門：任運頓超
甲、根本義
【吽】祈請證悟究竟俱生智本面之自生智。
(1)“心光明”【鷗堅耶】及其【戒】內法界【讷】、外法界【向】，以及雙目中的水光明【參】，與
(2)清淨法界之光明和空性明點之光明【班瑪】及其金剛鏈──明智的妙力──【給薩】本自具足。通過修定而堅牢地穩固明智【東波】于諸光明上【拉】，
(3)行者證悟【尼】勝妙【雅參】的前叁相(sNang Ba)並成就最勝悉地【秋革怄哲】──第四相。
(4)此成就以證得原始佛果【班瑪炯內】而聞名于世【意色紮】。
(5)自生智慧的光明化現出【夠】衆多【忙布】光芒與明點，作爲其顯現妙力(rTsal)【扣德】，于空界【卡晝】中遊動。
(6)我于本來清淨之自然相【切戒吉色】而修定【達折吉】。
(7)爲【些】大遷轉虹光金剛身【謝色索】，願我清淨一切諸相于俱生智界【新吉漏】中。
如是最勝【格日】、無垢【班瑪】與究竟的成就【思德】真希有【吽】。
乙、注釋
(1)概要
自然自生俱生智無始以來即住于心的法性(Ch”os Nyid)中。然而由于業障煩惱的覆蓋，法性被遮蔽而其本來面目(Rang Zhal)無法得見。
(2)釋義
“吽”字象征任運頓超之精髓、自生俱生智。乃至對于我等下根行者，若我們依照此勝乘竅訣修持，頓超法門能于任運光明定境中開顯自生俱生智的真實面目之相。
第一句：『鷗堅耶』象征“心光明”(Tsita Sha Yi sGron Ma)。俱生智光明明點之童瓶身無二住【讷】于金剛身界──內法界(Nang Gi dByings)中。
『向』是外法界、清晰顯明之空界、無雲之晴空。『參』是外、內二法界之脈，是“雙目的水光明”(rGyang Zhag Ch”u Yi sGron Ma)。
第二句：通過“雙目的水光明”，于外法界顯現純淨虛空：蔚藍、潔淨、虹光網中環狀明點莊嚴、猶如圓鏡。此皆是“純淨法界之光明”(dByings rNam Dag Gi sGron Ma)。
其後獲得如上覺受已，清晰、環狀、潔淨之紅色“空性明點光明”(Thig Le sTong Pa”i sGron Ma)會猶如投石于池塘生起之波紋。此二光明(sGron Ma)乃是基，起容器或房屋的作用。它們都以『班瑪(蓮花)』爲象征。
『給薩(花蕊)』象征金剛鏈(rDo rJe Lu Gu rGyud)明智力(Rig gDangs)。它是自生智光明之精髓(Shes Rab Rang Byung Gi sGron Ma)，也是俱生智、真實明智之自光明。
『東波(花莖)』象征把明智力(Rig gDangs)宥于法界並通過無念自然明智(Rig Pa Rang Bab rTog Med)擠壓此點(gNad gZhi Ba)…
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