..续本文上一页心。清净心就是无为。不去执著法相、人我是非的时候，就叫无为。

　　如果你为了执著而去执著，那连有为也不是了。所以说有为和无为区别就在心态上。心总是时时清净、平稳，你去接人待物不落后有的时候，就叫无为心，就叫无为身，并不是说你真的是离开这个世界就叫无为了，修宇宙的那个法就叫无为法了，不对的！那个只能从理上无为法和有为法区别在哪儿。这两天从头到尾都给你们讲了，就是心态。

　　你的心清净，做任何事情的时候，都不会有牵挂。有牵挂的心，就是有执著的心。有执著的心就会有烦恼、有妄想，有烦恼妄想就叫有为。无妄想无烦恼，达到清净无为的心的时候，就叫无为法。

　　无为而无不为，就是指这个心达到了清净无为的时候，你一切事情都可以做，但不要执著。执著就会有烦恼。

　　无为和有为就是在心态上，并不是说你真的是离开了这个世界，离开人就叫无为了，那都是错误的理解。很多人把错误的理解就搬上了桌台，给人家说呀讲呀，讲到最后都是假的嘛，这个就叫非说，不是真正的说。

　　真正的说就是指的每个人的心，每个人的自性，达到清净无为的时候，虽然你还是在有为的人道上，但你做的人道上的一切接人待物，都了无痕迹，就像水过无痕一样，也就是说你不去牵挂他，不去执著他。

　　你执著这个事情那就糟糕了，那将来的果报就麻烦了，这个果就是恶的，因为有妄想有烦恼。无妄想无烦恼，达到清净无为的时候，你的自性也就达到了无为法。

　　饿了就吃，困了就睡，这是个多么自在的无为啊。天当被地当床，一切任自性逍遥。这都是指的心态。心态真正的没有束缚了，我说的这个没有束缚，不是随便让你去杀人啊，放火啊，抢劫啊，不是叫你不遵守人间的法律。自性无为就是不被任何一个东西捆住锁住，自性中已经明了了，自然会活得比较舒服。

　　比如说你帮助一个人的时候，并不是想得到他的回报，只是真心想帮助这个人脱离困境，你有这种心态的时候，就开始种善念种福德。这种心态就比较轻松自在，做了，过而不留。所以说有为和无为就是在心态上。

　　4、怎样才能做到禅净双修？

　　答：禅需要自悟自己的心性，自己的心性达到了在一切处解脱的时候，也就得了禅。禅就是宇宙自然而然的东西，也是指禅宗自然而然的法。净是净土念阿弥陀佛的法门。它们的实质都是修菩提心，修清净无为的佛心，最后都要返归于佛国，都念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是念自己的本来。外面西方的阿弥陀佛是谁？是名阿弥陀佛，就是大日如来。

　　禅净双修都是修的清净心，自己那颗心真正能清净下来了，也能明了一切了，什么法都不需要了自然能往生，释迦佛没有说自己是什么宗什么派，他只是成立僧团而已。正因为凡夫不明了，才需要什么净土法门、禅宗法门、密宗法门、天台宗法门、律宗法门等等一切法门。

　　禅净双修，就是要观察自己自性每天的变化，烦恼心上来了，要看到它是如何上来的，又看到它是如何消失的。如果你随着烦恼心而去烦恼，那你就是凡夫。如果你的心随着烦恼，而能观察烦恼是怎么来的，然后找一种方法让它消失，你就不是迷人了。

　　禅净双修、禅密双修、净密双修都没有差别，都是观察自己那颗心。

　　6、以戒为师的问题？

　　答：刚开始的时候，释迦佛只定了一条不杀生。因为释迦佛的法力大，很多外道、强盗也来向佛学习，但他们的习性非常大，犯了很多错误，所以说后来才定了一些戒律。

　　释迦佛定的戒律，主要是保护修行人的一种方法。能守住比丘二百五十戒，比丘尼四百九十八戒，都是为了守住自己的清净心。比如说喝酒，如果释迦佛没定这个戒律，你随便去喝酒，喝到自己胡话连篇的时候，就不清净了，给自己带来了烦恼，也给朋友带来了烦恼。

　　释迦佛看到一些现象，然后制定了相应的戒律。戒律就跟人间的法律一样，你不去杀人放火抢劫，公安局就不会来找你，心中自然感到清净踏实。如果天天来找你，就会感到烦恼惧怕呀。

　　能守住戒律，自然就会清净，身体清净，心里也清净。戒就是一个花药栏，你跳出这个框框，身心就会不清净。很多人守不住戒律，还是因为自性是迷的。如果是一个上根人，是不需要戒律的，因为他自性就知道如何做，是不戒而戒，是自然而然做到的。

　　7、《天堂游记》《地狱游记》可以作为修行的指南吗？

　　答：宽净写的游记，是他自己的后天思维加先天思维写的，也就是从他第七识里整合出来的一些东西，不说它全真，也不说它全假，就是真假参半的东西，因为他本身就是学佛的人，里面说了一些佛理，但从中就能看出有后天思维参与了。

　　《天堂游记》《地狱游记》是因他的境界来显现出来的，只适合宽净自己，不一定适合别人。如果你照着这个东西去练去修，那你就是相应宽净了，宽净说的是人的东西。

　　你要按照释迦佛的话来修，你是相应宇宙，因为释迦佛说的都是宇宙的东西。没有释迦佛自己的东西。释迦佛讲的都是宇宙法，没有释迦佛自己的东西。你喜欢老子的书，你也是相应宇宙的东西，并没有相应老子自己的东西。

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