..续本文上一页，你在前世一千年以内做过和尚，发过这样的愿力吧。看样子你的善根已经成熟了。

　　学佛修行一定要心存慈悲心，存有远大的愿力心，这个时候得到的宇宙的能量是源源不断的。你在一定的能量场作用下会看到什么什么佛什么什么人，这都是你在瞬间接通了宇宙的能量，所以你能看到，但不是稳定的。

　　不要去加后天的思维，只有你先天的心性看到的才是真实不二的，你都不要去执著，更不能惊喜。

　　6、魔障的问题

　　答：如果你能把心放平稳，妄念就会慢慢的少，慢慢的少的时候，你再看到的风景就是真实不虚的。如果你妄想心太重、执著心太强的话，就会神经恍惚，六根就会幻化，看到了什么什么，这个并不是真实的，不是自性显现出来了。如果是你自性当中显现出来的画面，那是非常真实的，你看到的人也好，风景也好，你都能碰上的。如果是你后天幻化执著出来的妄念，那是妄念心所形成的一种境界，这个境界会把你带入深渊，你会拔不出来的，久而久之就会入魔道。什么叫入魔道？就是自己心魔重，疑心重，疑心重即为魔道。所以说要用一颗清净的心，来观察自己的三心是不是可得。大家要经常读这部《金刚经》，读久了自然而然就会得到一种力量，我也是读《金刚经》之后明白了很多很多的道理。也是读《金刚经》的时候，得到了佛菩萨的灌顶。

　　7、活佛灌顶是有几个层次的？

　　答：接法灌顶、宝瓶灌顶、结坛灌顶，每种灌顶都不一样的，而且每一种灌顶都是很严格的。接法灌顶，是非常严密严格的，不是一般人想要接就能接的，必须是接法人，比如说方丈要退位了，必须是接方丈位的人，才能接受那种最殊胜最至高的灌顶。

　　结缘灌顶是普普通通的，比如说你见了活佛，他给你摸摸顶念念咒，这叫结缘灌顶，跟你结个法缘。传法灌顶，上师传你一个法，你可以去修去，这个灌顶还是非常好的

　　我体验到的灌顶是头顶上像一朵漩涡一样，能量不断地从百会穴一直进到体内，这是宇宙在给我灌顶。因为我在以前刚开始修行的时候，是宇宙来给我灌顶的，也可以说是佛菩萨亲自来灌顶。灌顶的时候，眼皮是发沉的，这是那种能量灌顶之后的反应，就是困得挺不住，但是头脑非常清醒。

　　9、传承的事情是有的，

　　答：传承主要是修藏密的，中国的天台宗有传承，禅宗也有。修净土法门是没有传承的。

　　传承无非两个字：心和心。心心能瑜珈的话，你就得了传承；心心不能瑜珈，你就得不了传承。并不是说师父给了袈裟钵盂，得到了师父的法物法器，就有传承了。真正从自性中得没得到，只有你自己知道了，你是不是真得到了师父的传承。

　　只有以心印心，就是瑜珈，瑜珈就是相应，只有心心瑜珈的时候，才能得到师父真正的传承，也就是说你真正得到了宇宙的传承。师父属于一个桥梁，属于一个媒介体。

　　10、诵药师咒(略)

　　如果家里有病人的话，你可以用自己自性的念力把我念的咒语，引到他的身上去。我念的咒语的能量是从宇宙中来的，用你的心力、心念、愿力，把这股宇宙的能量送到病人的身上，让这个能量在病人的身上起到一定的作用，让他的病好。

　　我们祝福天下所有的病人都能好转起来。

　　大家心平气和，深深吸一口气沉到海底，沉到丹田，沉到涌泉穴，让自己的七经八脉畅通无阻。只有这个时候你才能更好的接收宇宙的能量。之后把气吐掉。

　　我们祈请东方药师佛。南无东方药师琉璃光如来。南无日光菩萨。南无月光菩萨。南无药王菩萨。南无药上菩萨。南无十二药叉大将。

　　我现在一祈请，头顶上一种漩涡马上下来，你要是这样就表明你的中脉是通的，表明你的心和宇宙的心是心心相瑜珈的。

　　大家也随着我的口令用心去祈请他们，你也会得到一样的效果，嗡…嗡…嗡…念药师咒(略)

　　11、学佛还生病吗？执著成佛也是病吗？

　　答：人吃五谷杂粮怎么能没有哪。难道修佛就不吃饭了，觉也不用睡了？班也不用上了？钱也不用挣了？还是凡夫，还没有成功，没成功什么事都可能会发生，我们还都是凡夫身，还不是佛身，还不是法身，释迦佛有余涅槃了，他还照样是有病。

　　因为我们修行修佛都是在凡夫地起步的，就跟我们学开车一样，都是从不懂到懂，然后才可以上路，之后才可以上繁华的街面上去跑车。大家不能把修行当作一个很执著的事情去做，应该是顺理成章的去做，这个时候你心里的负担不多。一旦心里产生了负担，就会执著某一种境界，况且这种境界也不是真实的。

　　放下后天的妄念、妄心、杂心，放下贪嗔痴慢疑见以及恐怖的心，这个时候你的真心启动了，才可以大踏步的前进。否则看过再多的经典，也是白费。释迦佛身边有个善行菩萨的，三藏十二部倒背如流，最后到地狱去了。

　　大家修行一定要放下包袱，所知障和烦恼障是两大障碍。只有放下，脚踏实地的心行，才会有所收获。收获但不能执著，一旦执著住相，就又成了一种修行的病。

　　世间执著的事情已经非常多了，再执著一个修行的病，只能说是病上加病。为了修行成佛，从表面上看，好像是非常不错，如果细分析执著成佛，也是一个病，这个病还非常大，更加糟糕了。

　　往生净土也是执著，你想成佛更是执著。只有在放下执著的时候去修行，是没有负担的修行，才可以往生净土。因为执著本身就是病，你加筹码的时候，本身就是一种病态了，因为你怕去不了，心中有惊怖。《金刚经》里讲“不惊不怖不畏”，是放下自我。你给自己加一个那么大的筹码，心里有负担，有牵挂，只会往下堕，不会往上升的。所以说想往生净土、想成佛，都是一种执著，都是一种病态。

　　真正往生的人，心里根本就没有想到去往生西天。给你们讲一个故事。有师徒俩过河，过河的时候正好碰上一个女子也要过河，古时候男女授受不亲的，师父就让小徒弟背那个女施主过河。徒弟说守着清规戒律，男女授受不亲。小和尚心里有挂碍，挂碍着他有个戒律。师父看徒弟不背，只好自己背。二话没说掳胳膊挽袖子，一口气把小女子背到了河的对岸，过了河就把她放下了。然后师徒俩继续往前走。徒弟在屁股后面跟着，嘴撅着能挂上两个酒瓶子了。

　　走了十来里之后，他说师父犯戒了。师父说我犯什么戒了？你犯淫戒。我怎么犯淫戒了？你背那个女子过河了，你犯淫戒。师父哈哈一笑，我都放下了，你怎么走了十来里还在装着她。很多时候，只有你心中无我的时候，你才可以达到法无我。

　　师父背过去了，背过岸就放下了。师父说我过河就把她放下了，你怎么走了十来里心中还在装着呢？这就好比我们往生西方极乐国是一个道理，你心中装着的时候，你就有了负担，就有了条条框框。如果你真的人无我法无我的时候，别说是西方极乐国，任何一个佛国你都可以来去自如。如果只限定一个西方极乐国，那说明你的愿力也非常小嘛。西方极乐国在佛教里叫幼儿园学习班，从初品莲到九品莲，还得来个倒驾慈航，回到娑婆国来度化别人。

　　多读经典的人，明了是非了，是不会去执著法上的事情的；不明白经典的人，不明白释迦佛所说的话的人，往往执著于经典上什么戒啊、律啊、论啊、这部经那部经啊。

　　我曾经碰上这么一个人，让我帮他挑一部经。我说释迦佛讲的三藏十二部，部部经都是第一的，你让我给你怎么挑。从外相上挑《金刚经》也是第一，《楞严经》也是第一，释迦佛都说了都是第一的。经都是从自性中反应出来的宇宙事实观。你明白了宇宙事实观的时候，三藏十二部已经不需要了看了。

　　释迦佛没有看过三藏十二部，为什么他能说出三藏十二部来，是一个智慧的问题。六祖慧能更是大字不识半个，连他自己的名字都不一定能写的完整，他就听了那么一两句就开悟了，成佛做了祖了，马祖道一好像读书也不多，他成了禅宗很有名望很有地位的禅师。

　　修行不要死板板，看经要活看，要会看。不会看，不活看，你就死在经文里，永远出不来，就是经的傀儡、经的奴隶。你要能把这个法华转了，才为高人。所以说修行要从心性上下功夫，从心地上下功夫。

　　放下包袱，修行起来非常快乐。你背起包袱，修行起来非常累的。修行千万千万不要有包袱，一定要放下包袱，放下包袱的时候，就是《心经》里说的心无挂碍了，这个时候任你自性遨游十方法界。

　　听经背咒不是包袱，但是你为了执著去听经去背咒，就变成了一种包袱。随顺自己心意的时候，就不叫包袱。为了修完这一百万遍得到什么什么样的果，你加了这样一个筹码的时候，就叫包袱。

　　只是听经，为了开自己的自性智慧，但没有执著开启自己智慧，没有筹码的去听经去背咒，去看书，是随顺心性，这个时候是没有包袱的。现在是不想听经非得逼着自己去听经，这就有了包袱。不想念这个咒语，但是又没有办法，为了完成这个任务，这个就是包袱。修行里面包括修咒语、打坐、参禅、念经、拜忏，这个都是修行的方法。如果你真的是一听就开悟了，心就开悟了，听不听经背不背咒都是次要的。

　　慧能没有听经，也没有背咒，马祖也没有听经也没有背咒，牛头禅也没有听经，也没有背咒，很多祖师大德都没有听经。他并不是不让你去听经，他是不让你去执著听经，一旦你执著了，就成为病态，执著成病了。执著成病的时候，你就给自己加了一个筹码，反而变得不自在，不自在就是有包袱，心有挂碍，不听经我没有智慧，我要听经。刚开始可以，但听着听着是随顺你的心性，听的自己法喜充满，愿意听这个经，愿意修这个咒语，愿意拜这个忏，越拜越欢喜，没有负担了，越拜越轻松，OK，这个时候叫随顺自己的心性，随顺如来，才会产生智慧，才叫放下包袱，才叫法喜充满。

　　12、念佛号心里想佛，是执著吗？

　　答：念佛号心里想佛，当然可以了。刚开始修行一定要有个目标，不管你是拜忏也好，还是念佛号也好，还是念经典也好，都要有一个目标，也就是说有个参照物，等这个参照物你已经熟能生巧的时候，就不用筹码了，不再用执著心去念佛了，就是随顺心性而念。想念，心中自然就会出来南无阿弥陀佛，不想念的时候逼着自己去念，反而收不到好的效果。你想如来佛的时候，想大日如来佛的时候，你念他的名号的时候，不用去执著他是什么形象，因为他本身就是无相无形的，遍虚空无所不在的。

　　初学者一定要执著，也就是说你要有个目标。首先要发愿力，之后有个目标开始实施，实施一段时间之后，你就熟能生巧了的时候，就不要再有什么筹码，要把执著放下，把包袱完全放下。因为你已经顺口成章了，就跟背经典似的已经背的滚瓜烂熟了，书都可以不用看了。这个时候不需要执著，不需要有什么筹码再放到天平秤上，是随顺自性如来去念佛了。

　　口念佛号，但心中还在妄想多多，这个叫口念心不念。妄想渐渐的消失，最后达到清净无为的时候，是心念口不念，照样往生西方。如果口出声念，心中也清净无为的念，这叫般若波罗密法。

　　现在很多人是口念心不念了，就是他心中还在想着，儿子还没下班，一会儿还得做点吃的，南无阿弥陀佛，做点什么吃的呢，南无阿弥陀佛，下点面条吧，简单！南无阿弥陀佛。如果这么念，干脆就不用念了。什么叫清净无为？就是现在一尘不染，一心不乱，不要去想别的事情，就想着我现在就念一分钟的南无阿弥陀佛，我就要清清净净的念南无阿弥陀佛。如果你还想着杂七杂八的事情，口中念，心不念了，这个就叫口念心不念。

　　念而无念是随顺自性如来念，不念而念，叫自性如来念。整个虚空，都在念南无阿弥陀佛，是心念佛号与佛相通，不是口念佛号与佛相通。口念佛号是有一个参照物，能使你的记忆力不那么散乱，加强你的集中力，加强你的心的意念力。如果你真能达到了金刚念的时候，口就不用出声了，不用南无阿弥陀佛了，不用数那个珠子了，数珠子就是为了你的心念能集中在一点上，一念清净心。

　　只有自己的心与佛心，心心相应的时候，整个虚空都是自性如来念，叫念而无念，不念而念，这才是真正的念佛法门。现在很多的念佛法门，都已经失去了最原始的那种念法了。口念佛号不是为了与佛相通啊，是为了增加自己的心念力，也就是我们上学要集中精力，心力集中在一点上。刚开始口念佛号，不叫与佛相通。最后达到金刚念，这个时候你的心力已经非常强大，能量已经具足了，才能说与佛相通。

　　13、修佛需要善根福德因缘啊

　　答：不管修哪个法，都要把善根种好。没有善根的种子何谈发芽啊。发芽还得有因缘，比如说有阳光有温度还有水，还得有人来培养培育。善根种好了，这一世不能成佛，下一世有可能成佛。还得根据下一世做人的智慧怎么样，精不精进也有关系。

　　如果说以前从来没有种过善根，从来没有听过佛法，这一世修大悲咒修《金刚经》就能成佛，还没有看过这样的人。慧能听闻佛法就开悟，那是阿弥陀佛再来，达摩是观音再来，人家善根种了无数劫了。

　　我们想一世就成佛，那得看看以前种的善根够不够。如果够了，这一世因缘巧合开花结果，成佛没有问题。

　　这里有个故事：有个老汉想来听释迦佛讲法，罗汉不让进，说他没有听法的善根。释迦佛就让这个罗汉观一下这个老汉的因缘。罗汉观这个老汉五百世没有做过一件善事啊，是不能成佛的，也不能来听闻佛法。释迦佛就告诉他再往前观，然后观八万劫，八万劫之内也没做一件好事，也没种过一个善根，也就是说没听过一次佛法。这个罗汉说观到八万劫了，这个人一点好事都没有做过。释迦佛就说再往前观，再往前观他就观不了了，因为罗汉的眼目也就到八万劫。然后释迦佛说，他在八万劫之前的某一个世里头，他曾经在一次无意之间念过一次南无佛，就念过那么一次。虽然他很穷很破旧，但是他有那一世的善根，你们就应该放他进来，后来这些罗汉没有办法，就把这个人放了进来。所以说成佛不成佛，是根据你以前种没种过善根。

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