第十讲
大家晚上好！大家接触佛法时间不长，有一些自己的见解都是理解的。通过自己不断地修学看经，结合现在的科学发展研究的结论去对照宇宙的运行变化，能开发自己的智慧。
释迦佛和老子讲的都是宇宙运行规律的真理，真理是不以某一个人的思维变化而变化的，宇宙的运行规律本来就是那样的，不管你用什么语言用什么方法，也说不清楚，因为我们的语言是有狭隘性的。
作为我们人来说语言已经非常丰富，但只能说在人的这个层面上。如果在天的层面上，是远远不够的，是远远说不清楚的。
作为一个凡夫来说去观察宇宙的变化，只能说明白一点点微尘。如果作为一个大圣者，真的已经无所挂碍了，观察宇宙确实能观察百分之八九十，但不一定百分之百，因为宇宙时时在变化。
释迦佛让我们修行，其实就是让我们掌握生命规律和宇宙的生命规律，宇宙的生命规律和人的生命规律是密切相关的。很多人修了一辈子不一定懂得。很多人没有修过行，但是听闻过佛法，也能知道一些人生和宇宙之间微妙的变化。这个变化就是你自身的能量和宇宙能量的互动。如果不能互动，那一切都是假的了，生不知道从哪里来，死也不知道向何处去，也就稀里糊涂的死了。
在古时候很多人都明白生从何来，死往何去，他们都要追根问底。只不过后来是以佛家的理论为主流文化了，它又吸收了很多其它门派的理论，比如说道家的很多精华，然后整合在一起，出来这么一个前不见古人、后不见来者的法门。
禅宗和天台宗都是自悟、自证法们，可以说都叫禅宗，但是里面稍微还有些区别。天台宗是一心三关，禅宗是自性自悟，其实就是一个东西，只不过用了两种语言方式，最终结果都是一样。
什么是净土法门？我给大家讲一下。修净土宗的只知道念阿弥陀佛，其实净土宗里面还有些细分的法门。比如说观阿弥陀佛的像，礼拜阿弥陀佛，这是一个法门。打坐入定观阿弥陀佛的像，这又是一个法门。嘴念阿弥陀佛也是一个法门。回向又是一个法门。
净土宗里面细分的法门非常多。真正净土宗里面有一个最殊胜的法门叫般舟三味，一天一夜只吃一顿饭，24小时不停地在一个道场里走。如果你能走一天一夜，你的功德非常大。如果能走一个星期下来，你可以灭你无量劫的罪业。
走到四相皆无、法相也无、人法皆空的时候，阿弥陀佛和十方诸佛菩萨自然就会显现在眼前。行这个法门是非常苦的，从来没有听闻过这个法门的人，根本就不会相信。
现在社会上流行的冥想，只是最初级的气功，用语言来诱导你六根六识，那套理论完全就是气功。和真正的自性展示出来的东西绝对不是一样的。瑜珈的理论是把你的思想境界提高到和释迦佛所说的和老子说的东西是一样的，是打开你自性的东西，不是六根的东西。冥想只能用在初级修行上，中级以后都不能用。过了初级河，这个筏这个船就要舍掉，不能用了。
释迦佛当初说末法时期的人，如果真的能行走般舟三味，他的功德与福报是无法用语言说的了。
将来一旦有机缘我可以邀请大家一起来行般舟法，因为行这个法必须有个固定的场子，让大家在24小时之内不断地走。如果大家能坚持一天，培养一个善根，也非常好。如果能坚持三天，你已经了不得了，你的现世的很多罪业已经免了，而且你的心力非常强，很多智慧会打开的。
大家都学过生理，大脑开发了百分之十到二十，属于正常人。百分之二十到二十五，属于非正常人，比如说科学家、发明家。开发二十五往上，就是超人了，比如爱因斯坦。百分之五往下叫痴呆。
还有百分之七八十没有开发出来的那些地方，就是我们以前的清净的如来藏，根本就没有开发出来。如果你真的开发到百分之三十到五十，那你在人道上就是大的觉悟者、就是活佛。什么叫活佛？西藏的那些喇嘛可以称为活佛，是因为他有一定的级别，如果汉地人也具备了这个一定的级别之后也可以为活佛，活佛就是活着的觉悟者。死了的佛叫涅槃佛。
不要把佛法想的非常狭隘，认为佛法就是佛法，道法就是道法。这俩只是词不一样，一个是老子说出来的道，一个释迦佛说出来的叫佛法，其实都是一个，不分你我，不分彼此的。将来有机缘我带大家来行走一下般舟三味，你就知道了道和佛就是一个呀。
你的心站的高，你的理论就会高，你的思想就会开阔。如果你站的平台非常低，那你的思想也是不开阔的。所以说修行的人，一定要把自己的眼界放在最高处，你才会看得非常清楚。
行般舟法能在七天之内打开你的记忆，能看到很多的景色，看到佛菩萨。在2003年行走般舟的时候，有个朋友半个脸进入墙里的时候，他说看到了西方极乐国，幸亏他的师父手疾眼快把他拽了出来。如果他要全身进到墙里头，永远都回不来了，他的身体已经化为微尘和墙融合了，但他的思维已经进入了另外世界，因为他那时候已经看到了极乐国，看到了阿弥陀佛。他的师父说他已经跑到莲花池里去念阿弥陀佛了，赶快把他拽出来。出来的时候大家就问他脸疼不，他说没感觉。
大家没听闻过的这些事情非常多，我们东南西北走，看到的东西都是非常多了，但我们都认为是一种幻化，根本都不真实。真实的只有自性里的东西。说某某有功能了，虽然这个事情在我们人类来说非常真，但在我们自性上是假的是虚幻的。
所以说我现在跟大家随便说一下，给你们介绍这么一个法门。
好，书归正转，在家的把香烧上，没在家的就心香九柱，大家准备好了，我们双手合十，深吸一口气，然后把自身体内的所有的凡尘之气吐出来。
祈请东方教主南无药师琉璃光如来！
祈请西方教主南无阿弥陀佛！
祈请娑婆教主我们的导师南无本师释迦牟尼佛！
炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身，
南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨。
唵。修利修利。摩诃修利。修修利。娑婆诃。
唵。修多利。修摩利。修摩利。娑婆诃。
南无三满多。母驮喃(tuó nán)。唵。度噜度噜。地尾萨婆诃。
唵。誐誐曩(ě ě nǎnɡ)。三婆瓦。韈(wà)日喇斛( lā hú)。
南无本师释迦牟尼佛。
奉请青除灾金刚。奉请辟毒金刚。奉请黄随求金刚。奉请白净水金刚。
奉请赤声火金刚。奉请定持灾金刚。奉请紫贤金刚。奉请大神金刚。
奉请金刚眷菩萨 奉请金刚索菩萨。奉请金刚爱菩萨。奉请金刚语菩萨。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
非说所说分第二十一
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。而时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
非说所说。从非说上，就已经明白了非是假是空，嘴上空说是假的，叫空谈，空谈再多都不值钱，心不去行，心不去做，嘴上说的都为空谈，空谈为非说。只有心说才叫真正的所说。
【须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。】如果大家从头到尾能跟着听到这儿的时候，就已经知道。释迦佛讲到这一品就已经告诉了我们，只有你真正心行般若波罗密法的时候，心口合一才能得到你应该得到的果位。比如说罗汉果、八地菩萨果、佛的一真法界果。
《金刚经》说到这已经就告诉我们，如果你真的用心去修般若波罗密法的时候，得果成功是非常快的。口天天不断地空谈，心不去做，都叫非说。
须菩提啊，如果你认为我得了一个什么法而去讲法的话，那你就错了，不要有这种想法呀。我是心无所得才会来说法。如果我心有所得来给你说法，那我就是凡夫。我是凡夫说出来的法，就不会和宇宙真理相和合了，更不会应机而给你们解开谜团。释迦佛是这么一个心意心态。
从密意上讲，就是说你的自性是如如不动的，心无所得，心无挂碍的，是没有什么法讲的，如果你认为有什么法可讲，说明你还没有明白自性。从我们凡夫角度来讲，你还是个凡夫。凡夫说法，心有所得。圣人(自性)说法，心无了得，就是心没有挂碍，只是应机而说法，并不是得了什么法去说，是真空妙有。当自己有问题时，自性是应机而教化，是过而不留，没有什么痕迹的。
释迦佛说了四十九年法，只有《阿弥陀经》是不请自说的一个法门，剩下的那些法都是应机而说，因别人问，他来回答。如来自性当中，是了无可得的法，没有法给你说。释迦佛看到末世众生的福德非常薄，而且业障非常大，所以给了我们一个方便法门念阿弥陀佛可以带业往生。这是释迦牟尼佛慈悲末法时期的众生，而不请自说的一个法门叫念佛法门。念佛法门是后来中国人给起的名字。当初释迦牟尼佛、印度的那些僧人没给起名叫念佛法门。
这里是佛进一步的破大家心中的疑团，不要有什么法相。真如本性是心印心，是没有法可讲的，讲出来的只是假名为法，但不是法。法不是能讲出来的，是以心印心。
【何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。】知道为什么不要有“我当有所说法”这种想法吗？如果有人说，我如来我释迦佛得了法而去讲法的话，那是谤佛。还是不明白不了解我所说的话的的意思啊。前面讲过，佛讲的一切都是指月的工具，但并不是月亮，不能等同于自性如来。
谤佛，第一是讲谤我释迦佛了，第二是谤自性佛，就是你在骂你自己了。因为我们每个人都是佛，自性是佛，是心是佛，即心即佛。你们根本就不明白我释迦佛说的是什么。从这个话上，我就可以证明释迦佛讲的就是宇宙的东西，讲的是宇宙…
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