第十講
大家晚上好！大家接觸佛法時間不長，有一些自己的見解都是理解的。通過自己不斷地修學看經，結合現在的科學發展研究的結論去對照宇宙的運行變化，能開發自己的智慧。
釋迦佛和老子講的都是宇宙運行規律的真理，真理是不以某一個人的思維變化而變化的，宇宙的運行規律本來就是那樣的，不管你用什麼語言用什麼方法，也說不清楚，因爲我們的語言是有狹隘性的。
作爲我們人來說語言已經非常豐富，但只能說在人的這個層面上。如果在天的層面上，是遠遠不夠的，是遠遠說不清楚的。
作爲一個凡夫來說去觀察宇宙的變化，只能說明白一點點微塵。如果作爲一個大聖者，真的已經無所挂礙了，觀察宇宙確實能觀察百分之八九十，但不一定百分之百，因爲宇宙時時在變化。
釋迦佛讓我們修行，其實就是讓我們掌握生命規律和宇宙的生命規律，宇宙的生命規律和人的生命規律是密切相關的。很多人修了一輩子不一定懂得。很多人沒有修過行，但是聽聞過佛法，也能知道一些人生和宇宙之間微妙的變化。這個變化就是你自身的能量和宇宙能量的互動。如果不能互動，那一切都是假的了，生不知道從哪裏來，死也不知道向何處去，也就稀裏糊塗的死了。
在古時候很多人都明白生從何來，死往何去，他們都要追根問底。只不過後來是以佛家的理論爲主流文化了，它又吸收了很多其它門派的理論，比如說道家的很多精華，然後整合在一起，出來這麼一個前不見古人、後不見來者的法門。
禅宗和天臺宗都是自悟、自證法們，可以說都叫禅宗，但是裏面稍微還有些區別。天臺宗是一心叁關，禅宗是自性自悟，其實就是一個東西，只不過用了兩種語言方式，最終結果都是一樣。
什麼是淨土法門？我給大家講一下。修淨土宗的只知道念阿彌陀佛，其實淨土宗裏面還有些細分的法門。比如說觀阿彌陀佛的像，禮拜阿彌陀佛，這是一個法門。打坐入定觀阿彌陀佛的像，這又是一個法門。嘴念阿彌陀佛也是一個法門。回向又是一個法門。
淨土宗裏面細分的法門非常多。真正淨土宗裏面有一個最殊勝的法門叫般舟叁味，一天一夜只吃一頓飯，24小時不停地在一個道場裏走。如果你能走一天一夜，你的功德非常大。如果能走一個星期下來，你可以滅你無量劫的罪業。
走到四相皆無、法相也無、人法皆空的時候，阿彌陀佛和十方諸佛菩薩自然就會顯現在眼前。行這個法門是非常苦的，從來沒有聽聞過這個法門的人，根本就不會相信。
現在社會上流行的冥想，只是最初級的氣功，用語言來誘導你六根六識，那套理論完全就是氣功。和真正的自性展示出來的東西絕對不是一樣的。瑜珈的理論是把你的思想境界提高到和釋迦佛所說的和老子說的東西是一樣的，是打開你自性的東西，不是六根的東西。冥想只能用在初級修行上，中級以後都不能用。過了初級河，這個筏這個船就要舍掉，不能用了。
釋迦佛當初說末法時期的人，如果真的能行走般舟叁味，他的功德與福報是無法用語言說的了。
將來一旦有機緣我可以邀請大家一起來行般舟法，因爲行這個法必須有個固定的場子，讓大家在24小時之內不斷地走。如果大家能堅持一天，培養一個善根，也非常好。如果能堅持叁天，你已經了不得了，你的現世的很多罪業已經免了，而且你的心力非常強，很多智慧會打開的。
大家都學過生理，大腦開發了百分之十到二十，屬于正常人。百分之二十到二十五，屬于非正常人，比如說科學家、發明家。開發二十五往上，就是超人了，比如愛因斯坦。百分之五往下叫癡呆。
還有百分之七八十沒有開發出來的那些地方，就是我們以前的清淨的如來藏，根本就沒有開發出來。如果你真的開發到百分之叁十到五十，那你在人道上就是大的覺悟者、就是活佛。什麼叫活佛？西藏的那些喇嘛可以稱爲活佛，是因爲他有一定的級別，如果漢地人也具備了這個一定的級別之後也可以爲活佛，活佛就是活著的覺悟者。死了的佛叫涅槃佛。
不要把佛法想的非常狹隘，認爲佛法就是佛法，道法就是道法。這倆只是詞不一樣，一個是老子說出來的道，一個釋迦佛說出來的叫佛法，其實都是一個，不分你我，不分彼此的。將來有機緣我帶大家來行走一下般舟叁味，你就知道了道和佛就是一個呀。
你的心站的高，你的理論就會高，你的思想就會開闊。如果你站的平臺非常低，那你的思想也是不開闊的。所以說修行的人，一定要把自己的眼界放在最高處，你才會看得非常清楚。
行般舟法能在七天之內打開你的記憶，能看到很多的景色，看到佛菩薩。在2003年行走般舟的時候，有個朋友半個臉進入牆裏的時候，他說看到了西方極樂國，幸虧他的師父手疾眼快把他拽了出來。如果他要全身進到牆裏頭，永遠都回不來了，他的身體已經化爲微塵和牆融合了，但他的思維已經進入了另外世界，因爲他那時候已經看到了極樂國，看到了阿彌陀佛。他的師父說他已經跑到蓮花池裏去念阿彌陀佛了，趕快把他拽出來。出來的時候大家就問他臉疼不，他說沒感覺。
大家沒聽聞過的這些事情非常多，我們東南西北走，看到的東西都是非常多了，但我們都認爲是一種幻化，根本都不真實。真實的只有自性裏的東西。說某某有功能了，雖然這個事情在我們人類來說非常真，但在我們自性上是假的是虛幻的。
所以說我現在跟大家隨便說一下，給你們介紹這麼一個法門。
好，書歸正轉，在家的把香燒上，沒在家的就心香九柱，大家准備好了，我們雙手合十，深吸一口氣，然後把自身體內的所有的凡塵之氣吐出來。
祈請東方教主南無藥師琉璃光如來！
祈請西方教主南無阿彌陀佛！
祈請娑婆教主我們的導師南無本師釋迦牟尼佛！
爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身，
南無香雲蓋菩薩摩诃薩，南無香雲蓋菩薩摩诃薩，南無香雲蓋菩薩摩诃薩。
唵。修利修利。摩诃修利。修修利。娑婆诃。
唵。修多利。修摩利。修摩利。娑婆诃。
南無叁滿多。母馱喃(tuó nán)。唵。度噜度噜。地尾薩婆诃。
唵。誐誐曩(ě ě nǎnɡ)。叁婆瓦。韈(wà)日喇斛( lā hú)。
南無本師釋迦牟尼佛。
奉請青除災金剛。奉請辟毒金剛。奉請黃隨求金剛。奉請白淨水金剛。
奉請赤聲火金剛。奉請定持災金剛。奉請紫賢金剛。奉請大神金剛。
奉請金剛眷菩薩 奉請金剛索菩薩。奉請金剛愛菩薩。奉請金剛語菩薩。
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。
非說所說分第二十一
須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即爲謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。而時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有衆生。于未來世。聞說是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非衆生。非不衆生。何以故。須菩提。衆生衆生者。如來說非衆生。是名衆生。
非說所說。從非說上，就已經明白了非是假是空，嘴上空說是假的，叫空談，空談再多都不值錢，心不去行，心不去做，嘴上說的都爲空談，空談爲非說。只有心說才叫真正的所說。
【須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。】如果大家從頭到尾能跟著聽到這兒的時候，就已經知道。釋迦佛講到這一品就已經告訴了我們，只有你真正心行般若波羅密法的時候，心口合一才能得到你應該得到的果位。比如說羅漢果、八地菩薩果、佛的一真法界果。
《金剛經》說到這已經就告訴我們，如果你真的用心去修般若波羅密法的時候，得果成功是非常快的。口天天不斷地空談，心不去做，都叫非說。
須菩提啊，如果你認爲我得了一個什麼法而去講法的話，那你就錯了，不要有這種想法呀。我是心無所得才會來說法。如果我心有所得來給你說法，那我就是凡夫。我是凡夫說出來的法，就不會和宇宙真理相和合了，更不會應機而給你們解開謎團。釋迦佛是這麼一個心意心態。
從密意上講，就是說你的自性是如如不動的，心無所得，心無挂礙的，是沒有什麼法講的，如果你認爲有什麼法可講，說明你還沒有明白自性。從我們凡夫角度來講，你還是個凡夫。凡夫說法，心有所得。聖人(自性)說法，心無了得，就是心沒有挂礙，只是應機而說法，並不是得了什麼法去說，是真空妙有。當自己有問題時，自性是應機而教化，是過而不留，沒有什麼痕迹的。
釋迦佛說了四十九年法，只有《阿彌陀經》是不請自說的一個法門，剩下的那些法都是應機而說，因別人問，他來回答。如來自性當中，是了無可得的法，沒有法給你說。釋迦佛看到末世衆生的福德非常薄，而且業障非常大，所以給了我們一個方便法門念阿彌陀佛可以帶業往生。這是釋迦牟尼佛慈悲末法時期的衆生，而不請自說的一個法門叫念佛法門。念佛法門是後來中國人給起的名字。當初釋迦牟尼佛、印度的那些僧人沒給起名叫念佛法門。
這裏是佛進一步的破大家心中的疑團，不要有什麼法相。真如本性是心印心，是沒有法可講的，講出來的只是假名爲法，但不是法。法不是能講出來的，是以心印心。
【何以故。若人言如來有所說法。即爲謗佛。不能解我所說故。】知道爲什麼不要有“我當有所說法”這種想法嗎？如果有人說，我如來我釋迦佛得了法而去講法的話，那是謗佛。還是不明白不了解我所說的話的的意思啊。前面講過，佛講的一切都是指月的工具，但並不是月亮，不能等同于自性如來。
謗佛，第一是講謗我釋迦佛了，第二是謗自性佛，就是你在罵你自己了。因爲我們每個人都是佛，自性是佛，是心是佛，即心即佛。你們根本就不明白我釋迦佛說的是什麼。從這個話上，我就可以證明釋迦佛講的就是宇宙的東西，講的是宇宙…
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