第六、闻佛名恶趣得度分
【尔时世尊。复告曼殊室利童子言。曼殊室利。有诸众生。不识善恶惟怀贪吝(lìn)。不知布施。及施果报。愚痴无智。阙(què)于信根。多聚财宝。勤加守护。见乞者来。其心不喜。设不获已而行施时。如割身肉深生痛惜。】
『尔时世尊。复告曼殊室利童子言。』释迦佛在演法的时候上对天庭、下对地狱、中间还要对人和非人等，所以就不能分出时间来，这是按佛法来说。虽然是用凡人的语言说，但天地人同时都能听闻并能解脱出来。尔时就是这个时候，世尊再一次的对曼殊室利童子说。
『曼殊室利。有诸众生。不识善恶惟怀贪吝。不知布施。及施果报。』曼殊室利呀！有很多的众生不明了什么是善、什么是恶，只想不择手段的贪占。吝是吝啬，舍不得给人家，像葛朗台似的，非常贪婪，这种人根本不可能去布施，别人布施，他还要骂。
这种人根本就不懂因果，不布施又不让别人去布施，更不知道布施之后的果报。如果家里人去布施，他就和你吵。布施就有一份功德，不布施又要阻止别人，就要种恶果。
善与恶，原本一心，众生不识善恶，即不识自心。不识自心，就迷心为境，逐物流转，就只怀贪吝，迷境逐物，流浪生死。
『愚痴无智。阙于信根。多聚财宝。勤加守护。见乞者来。其心不喜。』愚痴无智，阙于信根，这种人不认识人生价值，不明白五蕴之身是四大假合的，更不明白维持生活的财物都是众缘和合而成，不了知一切诸法自性皆空。
最有价值的人生，是在众缘中参透人生的真相，才能卓立在人生最高峰，把握自己的人生方向，转业流入圣流。阙于信根的人，对于人生的真谛，没有尊崇信仰的心，当然也就没有超越的智慧了达人生的真相，起我相、人相、物相，于是多聚财宝；于己所有鄙吝有加，勤加守护，拔一毛利天下而不为。这种人是真正的守财奴，只进不出。不布施，生怕别人花他的钱。看见要饭的来了，他心里非常不痛快，舍不得一分钱。
从这里我们要明白，一个人有财富，那是以前布施的缘故。不布施，吝啬守护，这样财源就会枯竭。
布施有三种：第一是财物，第二是法，第三是无畏。在家的布施财物，经常施舍给要饭的或者需要帮助的病人，供养僧人等都叫财布施。出家修法的人布施的是法。无畏布施，人在受惊害怕无助的情况下，给他一种温暖的语言，一种体贴的爱护，这叫无畏布施。
这三种以法布施最好最殊胜，次要的无畏布施，再次是财布施。只有我们具足了这些东西，在修行道上才能更加大踏步地走。
『设不获已而行施时。如割身肉。深生痛惜。』处于外在的强力，而不得不布施时，就像割他的身肉一样难受。
有个笑话：有个守财奴病倒了，浑身没有力气，两个眼睛也睁不开了，就等着一命呜呼了。他的一个很好的朋友明白他的病根在哪儿，就把他的铜钱用线拴上，用手指头一弹当啷响。这个守财奴听到钱的声音了，一下子眼睛睁开了，这叫见钱眼开，你要拿他的钱就像割他肉一样，他悲痛的不得了。
【复有无量悭(qiān)贪有情。积集资财。于其自身尚不受用。何况能与父母妻子。奴婢作使及来乞者。彼诸有情。从此命终。生饿鬼界。或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣。暂得忆念彼如来名。即于念时。从彼处没。还生人中。得宿命念。畏恶趣苦。不乐欲乐。好行惠施。赞叹施者。一切所有。悉无贪惜。渐次尚能以头目手足。血肉身分。施来求者。况余财物。】
『复有无量悭贪有情。积集资财。于其自身尚不受用。何况能与父母妻子。奴婢作使及来乞者。』又有无量多的悭贪众生，满脑子是钱，又刻薄又吝惜。把挣来的资财放好并勤加守护，自己用也舍不得，何况他的父母、妻子，就更舍不得了。更不会雇佣奴婢了，见要饭的更不会给了。在古时候很多富贵人家丫鬟成群，这种守财奴就不会，宁可自己挨累让父母妻儿挨累，他也舍不得来雇人，那就更不用说要饭的来了。
『彼诸有情。从此命终。生饿鬼界。或傍生趣。』这一类刻薄悭贪的有情众生，死之后投生为饿鬼，饿鬼就是脑袋大，肚子大，脖子细，胳膊腿细细的。傍生就是畜生，做了畜生。
目犍连证得阿罗汉果之后，想起母亲来了，用神通一看，母亲怎么进了地狱了，目犍连托着食给母亲吃，他母亲犹如吃了烧红了的炭火一样。他一看母亲痛苦的样子，马上就跑回来跟释迦佛说：佛呀，为什么我妈妈会成那个样子？就是因为他妈在活着的时候非常悭贪，说是非，而且还诽谤僧宝。
佛告诉他，在结夏最后一天，也就是阴历的七月十五，供养所有修行的僧人，可以救他妈出来，因为所有的僧人都集中在一起念经超度亡魂。这一天又叫佛欢喜日，因为在三个月安居期间，很多修行人证得了果位，也就有能量可以超拔地狱的亡魂。这是在盂兰盆会讲的一个饿鬼的故事。目犍连神通第一，他都没有办法救他的母亲从地狱里出来。那我们回头想想自己，有没有这么大的本领，把地狱里的亲朋好友、六亲眷属救出来，如果救不出来那就好好修行。
『由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣。暂得忆念彼如来名。』由于以前他在人间暂时或者巧合听闻了药师琉璃光如来名号。现在他在三恶道中一下想起来了药师佛这个名号，念药师琉璃光如来名。
『即于念时。从彼处没。还生人中。』在他念的时候，就从那个道上脱离出来，又回到了人世间上投生。
『得宿命念。畏恶趣苦。』就是还记得自己以前抠门的样子，没有布施的结果，恶报的情景还留在自己的记忆当中，害怕再堕入三恶道中受那种痛苦，再不敢悭贪了。
『不乐欲乐。好行惠施。赞叹施者。一切所有。悉无贪惜。』这个时候是真正的明白了，帮助别人才是真正的乐，而不是自己有钱就为乐。也乐意布施了。也会赞叹别人布施了。对于自己所有的财物再不会像过去那样悭贪了。
『渐次尚能以头目手足。血肉身分。施来求者。况余财物。』渐渐地也可以把自己的，就像释迦佛一样用自己的头、眼睛、手、脚、血肉施给那些来求的人、需要的人。医院现在经常说捐肾呀，这属于用身体去布施了。这个时候他明白了以前没布施的恶果进入恶趣，因为念药师佛的名号得到超拔。他这一念还是偶然听到的，还不是像咱们专门修行。他偶尔听到这个名号之后，在地狱里诚心诚意地念，又回到了人间，就得了宿命通或者宿命念。知道自己以前那抠门的样子，自己掉到恶道中痛苦不堪的样子，这个时候他就发心，喜欢去布施，而且赞叹布施的人，所有身上的东西都可以布施给来求的人，更不用说钱财物了。
【复次曼殊室利。若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗。而破轨则。有于尸罗轨则虽得不坏。然毁正见。有虽不毁正见。而弃多闻。于佛所说契经深义。不能解了。有虽多闻。而增上慢。由增上慢覆(fù)蔽(bì)心故。自是非他。嫌(xián)谤(bànɡ)正法。为魔伴党。如是愚人。自行邪见。复令无量俱胝(zhī)有情。堕(duò)大险坑。此诸有情。应于地狱傍(bànɡ)生鬼趣。流转无穷。】
『复次曼殊室利。』释迦佛再一次温和地对曼殊室利说。
『若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。』(当初释迦佛活着的时候，罗汉和僧人都跟释迦佛学，在释迦佛那儿学，那就是学处)。假如未来有情众生，虽然学习了佛法，也研究了很多经典，但破坏了戒律。尸罗是梵语，翻译过来就是戒律。以前给你们讲过戒律是止恶防非的，诸恶莫做，众善奉行。里面还有很多细小的比如戒杀盗淫妄酒，都是止恶防非的。跟佛学习的是九界众生。
『有虽不破尸罗。而破轨则。』轨则就是公共场所的制度。虽然没有破这个戒律，但破坏了公共场所的制度。比如飞机场、火车站等这样的公共场所，如果不守制度，把公共秩序破坏了。
『有于尸罗轨则虽得不坏。然毁正见。』有的没有破坏戒律，更没有破坏公共场所的制度，而且自己做得比较好。外表上看虽然他守戒守得非常好，是一个老老实实的人，但是他的邪知邪见很多、很严重，这个比破坏尸罗轨则更麻烦。
他虽然不破坏轨则戒律，但他的思维非常混乱，混乱之后就会邪知邪见，就会做出一些古里古怪的事情，或者说一些古里古怪的话，这都是他心里头有一种邪气产生的一种冲动，然后他的思维和行为都有些偏离了正轨。
大家在日常生活中会碰到这样的人。比如一个附体的人，很老实，但是发病的时候语言就非常邪，行为不正常，往桌子底下钻，或往床底下钻呀。他是被附体的我们就不能怪他了。有些事情不好比喻，因为人道上的事情比较杂乱，很难找一个具体的事情来说明。
『有虽不毁正见。而弃多闻。』有的虽然正知正见还保持着，但是他放弃了多听多闻的学习方式。阿难是多闻，他喜欢听法而且记忆力非常好。
弃多闻可能有很多的原因，比如懒惰或者认为自己本领已经够了，就放弃了不去听，不想多闻了，这样的话他就会放弃真正的般若。般若不是单指书上的，有人间般若、有出世间法的般若等等般若。他认为自己的般若已经够了，般若智慧圆满了，就会放弃多闻。前面没有破尸罗、轨则、正见，但是放弃多闻不想听法。
很多人是这样的，别人讲了一两句不太对他的劲，他就起哄说你那个东西错了。
『于佛所说契经深义。不能解了。』佛所说的都是很当机的，契经就是契机讲甚深的经。佛讲经或给解答问题都是说宇宙第一义或者圣谛第一义，这个都为甚深义妙义。他不去多闻多问，就不能够懂得佛所说的甚深第一义。
『有虽多闻。而增上慢。』虽然有的人，他轨则没有破，尸罗没有破，正见没有破，也没有把多闻的行为放弃，但是增上慢。释迦佛讲《妙法莲华经》，有多少…
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