..续本文上一页性应该是无形无相的，无形无相的也是无实无虚的，心法就是无有法可得。

　　修中脉法，上可通天，天门打开，天门也就是梵天轮(百会穴)，百会穴为天门。下可通地，地，是我们的会阴穴(海底轮)。一旦上下通达，我们的无位真人就在这个无实无虚中间开始运行变化，开始建立自己的万法，建造自己的世界。

　　佛曾经说过，如果一个罗汉只修慧不修福的话，虽然涅槃了，但他的国度里是空空的，孤家寡人没有人来陪伴。只有福慧双修的时候，他的国度里才会有众生来听法。只有福慧双修，打开中脉的时候，自己国度的众生才会建立起来，会把自己三千烦恼众生全化为你的听法的众生。外可度三千凡夫的众生，内可度自己自性三千的众生。

　　如果我们离开了中脉修法，或者离开了心态修法，我们的心性是烦恼的，炁入不了中脉，中脉是堵的。这个炁代表最原始宇宙的能量，炁入中脉，人才会健康，才会年轻。如果宇宙之炁不入中脉，不入体内，智慧就打不开，心脉打不开，就会衰老，就是凡夫。

　　得大道明大道的人都知道，是修自己的中脉。中国道家修任督二脉，这是小法(有为法)。张三丰后来得到了大法，写了很多诗，诗中有：无影树下。这个无影树就是中脉。只有中脉打开的时候，才叫无影树，是没有影的，是看不见的，所以叫无影树。

　　中脉像树干一样，高不见天，深不见底。张三丰明白了任督二脉的凡间之气也就是五谷杂粮产生的气体，要入中脉去换得宇宙的炁，无字下面加个火字，上面还有个撇。那个撇是什么？就是先天的本性，是法身。法身需要火来炼，四个点是为火，要用火来炼那个本来的我、本来的面目，需要在烈火中来锻炼，金莲才可以开开。

　　在无实无虚的状态中，我们的心得的法才叫无为法，因为不执著得不得法了，也不执著自己有没有法了。只有达到这种状态的时候，才可以叫一心清净，心才能真正的寂静下来、寂灭下来，智慧也就打开了。

　　佛有四智三身，四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。禅宗的智慧叫大圆满镜智，属于东方药师佛。三身，指的是法身、报身、化身。当达到无实无虚，心中寂静寂灭，不再有想法的时候，四智三身会一起现前，这就是所说的实相般若。一个人真正打开三身四智的时候，从表面就可以观察到他的圆满相，脸长得非常圆满。以前长得不好看，但通过修法修心态，功德海已经开始变了，这时别人从你的表面就能看到，你的相貌和身体发出来的气息和以前不一样了。

　　以前湖南有个顾靖远老法师是在家居士，他在日本求的法，也是从中国唐朝传过去的，叫唐密。唐密是密宗，是由龙树菩萨直接取出来之后传到中国来的。刚开始藏密是没有的，藏密也是从唐朝传过去的，所以说唐密在先，藏密在后。

　　顾靖远老法师，在日本取得传法资格之后，回到中国来传播这个唐密。在一九四几年日本人来烧寺庙的时候，顾靖远老法师就显了一次神通。他起身在半空中金光灿烂，一下子凡夫身体没有了，完全是佛的形象。日本兵一看，说他是个妖人，用枪打是没有用的。他修到那个法位的时候已经不害怕枪了，所以说那一帮日本兵全被吓跑了。我讲的这个故事是真实不虚的，因为顾靖远法师的徒弟也是我现在的师父，我是从他那里听闻来的。

　　【是故如来说一切法。皆是佛法。】释迦佛讲完前面心法色法修法之后，紧接着告诉他，所以说如来虽然说了一切的法，就是我释迦佛虽然说了那么多年的法，皆是佛法。为什么都是佛法？因为我释迦佛讲的都是宇宙的规律，宇宙的规律都可以说成是佛法。哪怕是讲人道上的规律，也叫做佛法。

　　【须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。】我释迦佛所说的这些话语，都能说成是佛法。即非一切法。即非，“即”是当下心空寂，心恒定；“非”是不执著。只有我释迦佛的心当下空寂、恒常，我说的法我又不执著这些法，才能称为一切法。

　　虽然我讲了一切法，但我心中没有存留任何法的影子，心是空寂的，如如不动的，只是起一个假名叫一切法。如果心有住，就会有法相了。

　　释迦佛讲法说法，心中都没有去留的念头，都是因机而讲法。不是他设定好讲什么说什么，都是根据众生来提问，如如不动的本性升起妙用，应机来回答问题，过而不留。

　　这句话也是破大家的文字相，我讲的一切法，用语言表达出来了，但这语言本身不是心，只是给它起一个假名而已，以表述的方便，是通过这样讲来启发大家的心，能领悟内在的心。

　　【须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。】为了让须菩提能明白，佛接着打了个比喻，比如人的身体长大。

　　须菩提明白了世尊的意思，于是就说：如来说人身长大，即为非大身，是名大身。这句话和前面的“一切法，即非一切法，是故名一切法”是对应的。都是让大家的心能深入到文字的背后，来通达自己的心的。

　　从字面上讲，人在成长的过程中，小时候的身体是自己呢？还是现在长大的身体是自己呢？都是在变化的，是无常的，哪里有一个实实在在的自己呀？只是从习惯上认为这个现在长大的身体是自己。

　　前面是讲法，现在又讲身，佛又回到现实中来，看我们自己的身体，这个身体也是空性的，不要认为这个身体就是真实的自己呀！是通过透视人身成长的过程，让我们明白更多的道理。

　　这个身体是四大(地、火、水、风)假合的，长得再大也是假合的身体，借假合的身体来修真正的自己，自己的真性法身才是永恒的。

　　从密意上讲，心性真正达到了恒常空寂，中脉达到了无实无虚，心性和中脉真的达到了不二的时候，法身就现前了。只有法身才能称为大身。

　　我们修行人主要修的是心，是我们的法身，法身才能称为大身。我们的那个色身只能名叫大身。内蒙古有一个人两米四多，世界上最高的人了，那个只能叫作是名大身，跟法身不能比。

　　法身是非身，法身非身是名真身，真身是为法身，法身是为佛性，佛性为佛光，佛光就是大日如来，佛光也为智慧，智慧之光，是为天灯。

　　《金刚经》里的息法色法心法，全都能了解了，就已经得到了释迦佛真传灌顶了。灌顶并不是非得释迦佛亲自摸摸头，摸头不一定是灌顶，我们天天摸自己家的小孩子头，并说：上学要乖一点，听老师的话。——这不叫灌顶。真正的灌顶，就是自己明白如何来吸取宇宙的能量，把宇宙的能量吸收在自己身体里的中脉，当中脉大到无边和宇宙融合不二的时候，自己的法身就现前了。

　　法身就是中脉里的无位真人，无位真人一旦活灵活现的时候，他就遍虚空了，但又和中脉融合，他就是法身。中国道家叫无位真人，印度叫法身，其实说的是一个，都要从中脉里出来。

　　中脉不通，法身不现，佛性不显。我们大家经常说的见性成佛，明心见性，明的是什么心？这个心就是心中心，就是明白我们心中的路途。只有我们明白了心中的那个路，才叫心经，才叫心中心。第一是明心的心，是明白我们的原本了，但还没看见东西，就是没见大光明团，只是道明理通了，但月不在天。第二是见性，为中脉，月已在天，光灿灿，圆砣砣，不增不减了，原本自性光明已照亮十方法界，通达无碍了。我们只有明白了两个心的作用，才能明白如何修，如何来吸取宇宙的能量。

　　成佛并不是说一下子成佛的，而是善根已经种了无始劫了，这一世听闻这个法，明白这个法如何修了，善根成熟一下子成佛。所以说这一世一下子成佛，不是这一世修的，而是无始劫种的善根，累积的资粮，这一世缘分具足，善根成熟本来就应该得道成佛的。

　　如果是个凡夫学佛只是念阿弥陀佛，死的时候练出了舍利子，七彩云也出来了，他是这一世善根成熟该圆满了。他在每一世做人的时候都在修阿弥陀佛法，所以说这一世圆满的时候，阿弥陀佛就来接他。

　　净土宗说带业往生，带业往生也是因为有善根。这一世以前没有种过善根，这世听闻佛法，也只是把善根种下，带业往生还得往后推，并不是说刚种这个善根，就得果，带业往生只是方便说，让大家生起信心来。如果大家都不生起信心，不去念阿弥陀佛，释迦佛又觉得太可惜了。因为末法众生福德非常薄，所以让大家先念阿弥陀佛，把善根种好，然后再一点点的开启自己的智慧。就是到了西方极乐国，也没有成佛，还得从一品莲慢慢修到九品莲，还得倒驾慈航。并不是说到了那儿就什么事都成了，不是的！所以说往生西方极乐国，还不如直接就修成佛。有往西方极乐国那个心，还不如直接发一个大的愿力直接修成佛，这样更好。

　　【须菩提。菩萨亦如是。若做是言。我当灭度无量众生。既不名菩萨。】佛对须菩提说，菩萨也是这样的，和上面的语句是一样的，但是这里省略了。

　　菩萨是菩萨，非菩萨，是名菩萨。一个人修到菩萨的境界，自己是没有菩萨的心态的，人们给他一个菩萨的名号，也是假名而已。如果有灭度无量众生的心态，就不能成为菩萨啊！

　　菩萨是有内涵的、有分量的，是有尺度在那儿摆着的。修六度万行、慈悲喜舍、上求佛道、下化众生、无四相无法相的这种修行人，才能称为菩萨。在家里什么事情都不干，只顾自己念阿弥陀佛，就不能成为菩萨。比如某某居士大门不出，二门不迈，天天在家念阿弥陀佛，一心想上极乐国，这种人不能叫菩萨，只能称为自了汉，只是给他一个名字叫作菩萨。

　　真正的菩萨已经没有我相、人相、众生相、寿者相了，心已经清净下来，已经达到了空空。达到了空空的时候，智慧就打开了。度化众生的时候，方法就非常多，这是从表面上来解释。

　　如果从密意上讲，须菩提啊，菩萨也应该是像我说的没有四相、心空寂了，中脉开通真正的和宇宙融合了，法身真正的现前了，这个时候说法是应机说法，没有度人的心态。如果有度人的心态，还是人我众寿四相不空，就不能叫…

《《金刚经》释义 第十七品、究竟无我分》全文未完，请进入下页继续阅读…