..续本文上一页。那么感性的菩萨，他要生起菩提心，基本上从《瑜伽师地论》来说，他生起的因缘是悲众生苦跟哀圣教衰。第一个，他心中所缘的是一个苦恼的众生，他看到众生堕落到一种卑贱的果报，而他也不知道为什么他会这样子，他活在颠倒当中，他不知道如何让自己的生命来离苦得乐、来趋吉避凶。这个时候菩萨想念到众生跟自己是一个母子的关系。就是说，菩萨思维在过去生有无量的生命，而每一个生命都必须有一个母亲，所以每一个众生都做过我的母亲。因为这样子我应该对我过去的母亲、她对我的生育、养育之恩产生一种报答的心情。所以他就对过去的母亲产生悲愍的心情，那我应该怎么办呢？我要赶快成佛，我才有这样的一种资粮力、方便力来救拔这些颠倒众生。所以他为什么会成佛呢？他是因为众生的缘故而成佛。所以这种人一般来说，他的四宏誓愿是以众生无边誓愿度来作引导。因为要众生无边誓愿度，所以我只好佛道无上誓愿成。这个是属于悲增上菩萨的思想模式。

　　第二个哀圣教衰，这一般是出家众，他想到正法的衰微，到了末法时代，邪知邪见的众生福报都很大，正知正见的人都没什么福报，所以整个正法慢慢地衰微了。所以为了护持正法的原因，开始发起菩提心。他要好好地用功，他要让自己赶快增上，才能够护持正法。那么你所缘的是众生，或者所缘的是正法，所产生的效果，我们叫作悲增上菩萨，这种人是大悲心比较重的。

　　第二种人是比较理性的，他的修学是以自利为主的。那么他的菩提心是怎么生起呢？也有两种情况，第一个是见佛功德。他读诵大乘经典的时候，看到佛陀产生很多的神通、三昧、依报正报的庄严，他就这样想，佛陀的本性是清净的，我的本性也是清净的。为什么他能生起这个功德，我却生不起来？所以他自己对佛的功德产生好乐的心，所以他应该努力地修学种种的善法。所以看到佛的功德而生起好乐，由好乐当中产生愿望而开始努力用功，而发起菩提心。所以一般来说，智增上的菩萨在发四宏誓愿的时候，他第一个目标是要佛道无上誓愿成。他为了要成佛，所以他不得已只好去度众生，因为他必须要有众生才能够成就资粮，但是他的动机是以佛道无上誓愿成来当作他的起发点。

　　第四个是闻法欢喜，他听闻大乘佛法，前面是看到佛，看到一个人，这个是看到法。他从大乘佛法当中了解到，达妄本空，知真本有，我们的内心是真妄的和合体。但是妄想是一个生灭的因缘，它是后来才有的，我们最初的本来面目是清净的本性。所以他对这样的一种何其自性本自清净，原来所有的恶法是可以断除的，所有的善法是可以成就的，他产生一种强烈的欢喜、强烈的信心，而产生菩提心，因为他从法义的体会而产生一种欢喜好乐的心，然后要求自己不断地增上。那么一般来说，看到佛的功德，听闻佛法产生法喜而发心的，我们叫作智增上菩萨。

　　理论上来说，我们在行菩萨道，都必须有上求佛道、下化众生的愿望，是缺一不可的。但是实际上来说，当我们每一个人受了菩萨戒，你产生的行动是不一样的。有些人受了菩萨戒，他大部分的时间都在自己用功，在充实自己。这种人多分来说是属于智增上菩萨，他会先成就自己的功德，然后才去帮助别人。这个没有对错，我们只是把每一个人的成佛因缘讲出来。第二种人，他会花很多的时间去帮助别人，可能自己做功课的时间很少，他觉得利他是比较重要，他从利他当中觉得自己不足，然后才会去充实自己。

　　那么这个就构成了有些人在菩萨道是先完成上求佛道，再完成下化众生。有些人是先完成下化众生，然后再完成上求佛道。也就是有些人会先成就圣道，再成就福报；有些人是福报很大，但是还是生死凡夫，先成就福报，再成就圣道。就构成了成佛之道有两种因缘。但是，你采取什么行动不重要，但是你的愿望两个都要具足。即便你是一个智增上菩萨，你暂时没有采取行动，但是你心中不能有一种拒绝众生、放弃众生的愿望，因为你一放弃你就完了。所以我们要知道，心中的愿望跟外表的行动不一定要划等号的。因为人生短暂，你觉得你应该先充实自己，但是你是先充实自己，你再来度化众生这是可以的。所以我们在菩提心的生起是有两种选择的，但这两个都要具足，你可以有所偏重，但是不能够放弃其中一个。放弃一个你就不是菩萨了。那么这是我们生起菩提心的两种方法，一个是以大悲来启动大智，一个是以大智来启动大悲，都可以。

　　那么菩提心是不够的，因为你大乘的根本还有一个空正见。为什么发了菩提心还要有空正见呢？西藏的上师说，因为你没有空正见，你就不能保护你的菩提心，你的菩提心会受到伤害，乃至于消失掉。所以空正见是在保护菩提心的。那么为什么它可以保护菩提心呢？我们看下面的说明。身为空正见就是他在观察生命的时候，是把生命分成三块，三种体性。第一个依他起性，第二个遍计所执性，第三个圆成实性，他面对生命的时候分成三块，我们加以说明。

　　什么叫依他起性呢？“从自熏习种子所生，依他缘起故，名依他起性。”依他起性就是这个法的生起是从自类的种子熏习所生的，色法有色法的种子，心法有心法的种子。也就是说，它整个生起的过程是依托“他”，这个“他”就是众多的因缘而生起的。那么依他起性简单地讲就是由业力所变现的诸法，由业力。比如说这个讲堂是众生的共业所变现出来，你看到这个桌子也是依他起性，跟你的想法没有关系。你喜欢这个讲堂，它也存在；你不喜欢这个讲堂，它还是存在。就是没有牵涉我们个人的感觉，没有牵涉我们的喜好，完全是从业力变现出来的因缘法，这个叫依他起性。这一部分要保留，要保留。

　　第二个遍计所执性，就是我们心中的妄想，它是“无量行相意识遍计，颠倒生相故，名遍计所执性。”那么什么叫遍计所执性呢？它是依止无量无边的第六意识的一种普遍计度，从我们一种错误的颠倒的内心当中产生一种相似的状态，这个叫作遍计所执性。比方说一个榴莲，榴莲的产生，这个是依他起性，榴莲没有错，它是业力。我们过去有这样的善业，所以变现这个水果让我们受用。你说我把榴莲拿去丢掉！你丢掉它干什么？它没有错嘛！错在于当我们的心跟榴莲接触的时候，我们产生一种对立的思考。遍计执在唯识学就是一种对立的思考。有些人认为榴莲的味道很香美，有些人认为榴莲的味道很臭秽，这个想法就是遍计所执。因为榴莲没有所谓的香，也没有所谓的臭，它那样就是那样，它只是如实地把它的本质表达出来。那么我们给它安立这是很香、这是很臭，就产生不同的想法，对我们生命产生错误的引导。那么当这种对立的思考产生的时候，我们叫作遍计所执性。就是我们一种错误的想法，妄想。这个是对我们的菩提心会产生伤害的。

　　第三个是圆成实性，前面的依他起性是显现诸法的差别相，你看桌子、椅子、车子、房子等等。那么这些圆成实性是表示诸法的总相，每一个差别的法都是“由清净所缘性故，一切善法最胜性故，由最胜义，名圆成实性。”依他起性是表现在外面的差别跟作用，圆成实性是它内在的本质，是一种我空法空的真理，是一种清净的智慧所攀缘的一种清净的体性，它是一切善法当中最殊胜的，因为只有你悟到圆成实性，才能够产生解脱。所以它是最殊胜的义理，叫作圆满成就真实的体性。

　　基本上我们在培养空正见的时候，我们所要破坏的是心中的妄想，而不是破坏外在的因缘。你看有些人他这个手喜欢偷人家东西，这个手没有错，因为它是依他起性。你把手砍断了，你现在把右手砍断了，他用左手去偷；你把左手砍断，他用脚去偷。所以我们今天要知道问题出在哪里，不是因缘法有错。你说，我从现在开始我眼睛不看东西了，耳朵也不听东西了。眼睛也没有错，耳朵也没有错，外境也没有错。我们常讲一句话，世间上不是风在动，也不是幡在动，只有一个东西在动，是仁者心动，就是我们的妄想在动。我们一个人要行菩萨道，你最好不要有太多感觉，不要有太多感觉。因为它会误导你，一个情绪太强烈的人，你的菩提心很容易受伤，你说诶，我不行菩萨道啦！因为你很容挫折嘛！所以我们在修空观，很多人修空观，什么照见五蕴皆空，度一切苦厄，好像把所有的东西都拒绝掉了。你错了，空是空掉你心中的妄想，不是空掉外境，你空掉外境就是断灭见。你空掉外境干什么？外境没有错嘛！不是风在动，也不是幡在动，所以你身为一个菩萨，你要知道问题出在哪里，问题在哪里，你才不会挫损菩提。所以空正见，我们再讲一次，空掉遍计执，保留依他起。

　　我们再看丁二的大乘空观。所以我们除了一种菩提心的愿望以外，你要能够如实地观察生命。什么叫生命？遍计本空，依他如幻。就是说，我们要知道，妄想的本质是空的，因缘法的果报是如梦如幻地存在，这个我们不能忽略的。我们必须要借假修真，这样才能够悟入中道的圆成实性，达到真空妙有。

　　遍计本空这一段我们讲一下。我们的心跟外境接触的时候有两种状态，一个叫作生灭心，一个叫作不生灭心。什么叫生灭心？就是你这种感觉是外境给你的，外境的刺激，你才产生这样的想法。你说诶，你这样子讲我我很高兴，这个就是生灭心，是你要破坏的，遍计执嘛！只要这个想法是外面给你的，你都要拒绝，都要空掉。这个想法是发自你内心的愿望，你一定要这样做，跟外境没关系，你要保留的，你要依止的。所以我们在《楞严经》，一个菩萨在修学的时候，第一个你要知道什么是主人，什么只是一时的客人，你要先分别真妄。所以《楞严经》佛陀说，当你产生一个想法，到底这个想法我要遵循它，还是我要拒绝它？你要先把这个想法的真妄分别出来。那么怎么分别呢？你要问它一句话，你从什么地方来？你说诶，我这个想法是因为他跟我讲这个话…

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