..续本文上一页戒、持戒，很好，从戒律下手。或者我过去的善根欢喜听教看经，从教理当中去明白道理。或者欢喜参宗坐禅，我欢喜打坐，修止观，也是好。禅、教、律都是使令我们成就圣道的法门。但是这三种法门，本身都是不决定的，是好是坏不决定的。你因地发心的不同，就会有不同的果报出现。以下讲出五种。

「第一个－但夹带利名心－便是三涂种子。」我们今天或者持戒、或者听教看经、或者参宗坐禅，内心当中不是要成就圣道，我们希望因为这样的因缘得到很多很多的人供养，为了利养。或者希望以后成就一个律师，或者是大法师，大禅师，得到别人的尊重恭敬，为了名。为了利养，为了名闻的动机，来学律、看经、坐禅，蕅祖说；你念念之间，成就一个善恶道的种子。因为你的因地有杂染，果报就有杂染。【大智度论】上说啊，一个大阿罗汉，他带一个小沙弥在山中修行。这个阿罗汉他出外应供以后，回来就把这个钵交给小沙弥去洗过。一天回来的时后，这个钵里面有几颗米饭。小沙弥因为惜福就把它拿起来吃，一吃，这米特别的香甜，不是人间的饭。这个小沙弥就打妄想，我师父到底去那里应供？得到这么殊胜的饮食。小沙弥想我师父到底到那里去应供？有好奇心。这一天他师父又要去应供的时候，他躲在他师父坐的禅椅下面。阿罗汉不入定，没有神通，他也不知道。他师父一入定以后，就神足通，一下子就飞到龙宫去。到龙宫以后，师父说：你怎么跟来了？他说：我想要知道你去那里嘛！来了就来了，就一起去应供吧！这个龙王拜阿罗汉作师父，就准备了很多丰富的饮食，带着龙女就陪同阿罗汉跟小沙弥吃饭。这个小沙弥吃到这么美好的饮食，又看到对面的龙女长的美貌，就起了一念的邪愿。我下辈子要作龙王。回来以后，这小沙弥可就精进了，本来是悠悠泛泛，一天过一天。这一天回来以后，心中有一个目标，修行就特别的精进。不管修福、不管持戒就主动积极。经过长时间的修行以后，阿罗汉就说：我以前这个徒弟是很懈怠的，最近那么精进，怎么回事呢？就入定观察，观察到小沙弥发的愿不正确。起了慈悲心就把小沙弥叫来说，你怎么能够发这个愿呢？你好好的发善愿，你因为持戒的因缘至少到忉利天去。你发这个愿，对你是不好的，会堕落的。小沙弥就跟师父说：师父，我的心就像石头一样的坚固不能改变的。阿罗汉也没办法了。小沙弥依止这个愿力以后，长时间的积集善业，有一天在大殿绕佛的时候，发觉他的脚里面出水，脚掌出水。他知道他的愿力终于要满愿，龙王的业力成熟。善业的力量要满足他的愿力。这一天，他带着他的袈裟，用袈裟把身体包起来，跑到大海去，就跳到大海去自杀。他死了以后，因为他善业的力量跟业力的因缘，使令他变成一只大的龙王。跑到龙宫去，把旧龙王给杀死了，把他的眷属全部杀死。自立为王，享受龙王的福报。龙树菩萨的意思，批评这个小沙弥，修行的因缘本来是要追求圣道，追求永恒的安乐。为了贪求一时的安乐，当然，因为他前面的善业，会让他得到暂时的善业，但是他龙王果报受完以后，一定要为他造的杀业，付出痛苦的果报，可能要到地狱去。换句话说，我们今天为了利养，而发心修行持戒、看经、坐禅。虽然学律、看经、坐禅，都是一个善法，能够使令我们得到暂时的安乐，但是我们因地发心是个杂染，这个大方向是个杂染，你究竟是要痛苦的。譬如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。我们贪图那一点的蜂蜜，整个大方向来说，我们的舌头还是会被刀子所割。从整个大方向来说，还是痛苦的，还是不值得的。「但执着取相，便是人天魔外种子。」我们持戒、看经、坐禅的目的，不是追求圣道，执着取相，追求的是感应神通，这样子下辈子可能变成人天魔外种子。可能会到护法神的因缘去，好一点的话是善的护法神，不好一点是凶恶的护法神。本来我们应该是念佛、念本尊，应该本尊相应的，结果跟护法相应。为什么呢？因为你的因地发心，是以执着取相为你的根本的目标，而不是以无上菩提为目标。目标的错误，引导你的善业，庄严你护法的果报，可能你的果报很大，但是你毕竟是个鬼神。所以善业的力量要庄严到什么方向，跟你的愿力有关，跟你的动机有关。

「但一味出离，便是二乘种子。」你内心当中，这也是很难得，一味出离，也是有出离心，一心一意的观察三界的苦谛，希望能够追求出世间的涅槃，这样子就成就二乘果报。以后你持戒、修止观的结果，使令你身心的世界消失，入空性的涅槃去了，受用永恒的涅槃寂静乐。

「但具真实自觉觉他之心，便是菩萨种子。」这个又比前面更高，你不但能够观察自身的苦，又能够观察其实有无量无边的众生，受老病死的折磨，他们都是我过去的母亲，我有一份的责任来帮助他们。你有自觉的心，有觉他的心，有智慧、有慈悲，这样子就是一个菩萨的种子，当然以后的果报是万德庄严，不但是偏真涅槃，还万德庄严。

「但从自觉圣趣，光明发辉，彻其源底，共回向净土，普与众生，同登极乐。便是

无上菩提种子。」前面的菩提心是一种世俗菩提心，是从事相的观察，观察众生是我过去的母亲，种种过去的因缘上观察，这个菩提心是胜义菩提心，是从自性的理性上来观察，从心佛众生三无差别，这个人过去或现在要学习大乘经典，明白十法界的众生跟佛是同一个佛性的。从同一个佛性的角度当中，发起同体大悲的心，去行菩萨道，这是从理性上而

发心。前面是从事上发心。所以讲自觉圣趣，光明发辉。一方面能够悟入你的自觉圣趣，自觉圣趣是我们的清净心，然后再从自性清净心的光明当中，发挥你的大悲心。彻其源底。古德说，无不还归十法界，无不从此法界流。从这一念一真法界的清净心当中，开展出你的菩萨道。共回向净土，普与众生，同登极乐，便是无上菩提种子。这样子的一种种子是最殊胜，这个种子是【法华经】说的一佛乘。直接的趋向于无上菩提。这意思是说，今天在学佛的过程当中，你是持戒也好、看经也好、坐禅也好，这三个法都是不决定的。这三个法会让你成佛作祖，但是也会让你堕坑落堑，关键在你的发心。我们在高速公路跑，车子的动力速度很快，速度是好是坏，不一定。因为决定你的去处是你的方向，你的方向盘往北边，速度就加持在北边。你的方向盘是趋向于南边，你的速度就加持在南边，就是整个目标的确认，影响到你未来的果报。

总结。故曰：「一切法正，一切法邪。」假设我们发心是正确的，是为了利益有情，为了成就无上菩提。一切的行法，你发心正，一切的行法都趋向于正道。反过来，我们的发心是邪恶的，是随顺我们个人的烦恼的，一切的行法就趋向于邪道。一切法可能是正，也可能是邪，就是我们一念心来决定。

我们看【法句经】两段的经文。

「诸法意先导，意主意造作，若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。」

「诸法意先导，意主意造作，若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。」

【法句经】这部经本来是属于南传的，或者说是小乘的经典，但是当中有大乘的意在里面。诸法意先导，意主意造作。诸法，有善法、有恶法，主要是这两种法。这两个法会出现是意先导，所以我们今天会生起善业恶业，身体是不能做主的，就是你的心念要先动。你一定会动一个善念，然后才创造善业。你一定是会先生起一个恶念，然后才去造做一个恶业。所以善恶业的生起，它的根源就是意先导。牛决定你车的方向，牛不活动，车子不能活动的。

「意主意造作」，意念不但是业力的前导，而且在整个造业的过程，他还是一个主宰者，还是一个真实的造作者。他不但是引导整个刚开始的先机，乃至于整个过程的变化、轻重，完全是你的意业来主宰，来造作。「若以染污意，或语或行业。」假设我们的因地当中，今天作这件事情是随顺烦恼的，贪烦恼生起了，控制不住了，就造一件事情。或者瞋烦恼，高慢心，为了嫉妒的因缘去造这件事情，以染污的意，所发动的口业或身业。不管这个口业、身业外表看起来是多么的良善，但是因为染污意都被这个业所染污了，最后的果报，毕竟是痛苦的果报。就像车轮永远随顺于兽足，就是因果如此。就是你的染污意一定是引导痛苦的果报出现。就像车轮永远会随顺兽足而行一样。反过来说，「诸法意先导，意主意造作。」这都是一样的，一切的法都是意业来先导，整个过程由意业来主宰造作。假设我们今天的行为以慈悲心，「或语或行业」，虽然今天表面上呵责他，或者打他、骂他。但是我这样的行为，外表看起来是如此的粗暴，但是我是一念的想要利益他的心，这样子最后果报还是安乐的，对我来说还是安乐的。讲一个譬喻「如影不离形」，影子不

能离开物体的本质。就是你依止清净意，所发动的语业、身业，你一定是快乐的。从这个地方可以知道，我们出家久了以后，不管在自己的行为上，看别人…

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