佛法修学概要(五)

净界法师主讲

丙三、别明发心之差别因缘

前面是说辨明心愿为立行之标准。大意是说，我们平常修习很多的善业，或者布施、持戒、或者放生。这样的善业，我们内心当中会有一个疑惑，这样的善业，到底它能够让未来我们得到什么样的果报呢？从佛法的观念来说，如是因，如是果。你因地的发心，你做这个善事，你的动机是要得到人天可乐的果报，你这个善业，使令你来生在人天里面得

果报。如果你做这件善事的动机是出离心，这样的善业就使令你趋向涅槃。如果你今天做这个善业的动机，是希求无上菩提，广度众生，这样的善业就使令你直接的趋向于佛道。所以说我们的因地发心会决定我们善业的方向。举一个例子，今天种一个木瓜的种子，它的本质是一个木瓜的种子，你怎么栽培它的果报就是木瓜。这个意思是说，你的因地发心如此，它的果报就是这样子。因此我们在修行之前，好好的确认我们的因地发心，就变得非常的重要。这一科就告诉我们，我们如何的在行菩萨道之前，好好的真为生死发菩提心，使令我们内心当中的菩提心，很真诚的发动出来，上求佛道，下化众生。这一念心把它发动出来。这一科是讲到发心的方法。

发菩提心，基本上是两个次第，第一个先发出离心。第二个再发菩提心。就是我们刚开始要真为生死，要思维三界的苦，生起一种要出离三界，成就圣道的心，然后进一步再发起大悲的菩提心。菩提心应该是这两个次第。怎么发出离心呢？祖师大德告诉我们三个方法。

第一个、思生死过患。二、思死殁无常。三、思暇满难得。

「思」就是思惟，我们内心对于所缘的境界，能够加以分别、加以观察，叫做思惟。心于所缘，分别观察。思惟在我们内心活动的时候，扮演一个非常重要的角色。【唯识学】上说，我们的思想有两种，一种的思想非常的坚定，一种的思想是不坚定。换句话说，我们的思想有时候是正确，或者是不正确。有时候的思想是不坚定的。就是有时候我是这样子想，遇到另外一个环境因缘，我的思想又改变，就是思想不坚定。不坚定的思想，虽然偶而会造善造恶，但是对我们整个生命的大方向影响不大，对我们生命体，未来果报的深沉，有决定影响力的就是你内心当中，那种坚定的思想。这个就要注意了。不管是善念恶念，你非常的坚定。这个念头现起的时候，很难转变的。这样的念头对我们的生命就有很大的影响力。这个坚定的念头是那里来的呢？就是你要经过思惟。就是说你经常这样想，不管是想的颠倒的，或者想的正确的，想久了以后，你的思想就会坚定下来，这个思想就会去影响到你未来的行为。所以我们今天想要确定一个佛法的正确的知见，也要靠一个思惟，这个思惟是如理的思惟，不是一种虚妄的思惟。这三个当中都加一个「思」，就是以

下的内容，你都要很认真的去思惟，才能够生起理解。

第一个、「思惟生死的过患」。我们在三界当中的生死有三种过患。苦有「苦苦、坏苦、行苦。」

释「生死过患」。我们刚刚出家的，或准备出家的，基本上是在我们的身心世界有一点苦恼的境界出现，然后我们觉悟到苦，开始寻求佛法的出离。但是我们在佛法中待久一点，慢慢、慢慢的忏悔业障，积集资粮。善业的力量增长，罪业的力量减少以后，我们对生死的苦就没什么感觉。没什么感觉以后，这修行就不得力，没什么力量。你刚出家的时候，内心的苦在逼迫你，身心的苦在逼迫你，使令你有一种精进的动力。如果我们今天对生死的过患只看到眼前，没有看到来生，你现在的安乐，就会障碍我们的境界，使令我们修行不得力。蕅益大师讲，我们修行为什么悠悠泛泛，修行不是昏沉就是掉举，不是掉举就是昏沉，提不起劲，不能痛念生死的过患，不能够痛念轮回的过患，就在这个地方。

分成两科，「第一个、总说苦谛。第二个、别示苦谛。」先总说，佛陀出成道以后，在鹿野苑三转四谛*轮。三转有三个次第，

「第一个、示相转。第二个、劝修转。第三个、作证转。」

「示相－此是苦，逼迫性。」佛陀成就佛道以后，他对五比丘讲的第一个是苦谛。把苦的相貌说出来，说此是苦，「此」指的是一切三界果报，欲界、色界、无色界，都是苦。什么是「苦」？就是逼迫性。我们在三界得果报，不管你是在欲界，乃至于在色界、无色界高深的禅定当中，你的身心都是烦躁恼动，都是不能寂静。就是你的身心感到有一种逼迫，若身若心，就是有一种逼迫的感受。这个逼迫的感受就是苦。

「第二个、劝修－此是苦，汝应知。」我们对于这个感受应该抱存什么态度呢？佛陀告诉我们，这样的感受你应该要去体会它，把这样苦的感受去体会出来。我们应该要如实的了知，对苦的感受不要忽略，因为这苦的感受是你未来修行的动力，说你在修行的时候，你为什么你愿意放弃世间的荣华富贵？你为什么愿意在大清晨，天没有亮的时候，那么寒冷的环境之下，三点半起床拜佛，这就是你要对身心的苦有所感受，你想要解脱这个苦。所以佛陀告诉我们，对这样一种身心的逼迫性，你要很冷静的去体会它，要去知道它的存在。

「第三个、作证－此是苦，我已知。」这种身心的苦，佛陀说，我已经是如实了知，表示说佛陀所说这个苦的感受是真实存在的，不是虚妄捏造的。佛陀已经亲证，他已经真实的去觉悟到苦的感受。当然，一般凡夫身心粗重，我们也不在乎什么是苦，反正一天过一天。我们对于身心苦的感受不能够理解，也就修学没有力量。所以佛陀证明，我对于这个事情是如实了知。

这是三转，先指出苦的相状，第二个劝我们去修行，第三个以自己做证明。这是一个总说，再看别示。

别示苦谛有三种，苦苦、坏苦、行苦。

苦苦，逼迫的感受出现，本身就是苦，所以叫苦苦，两个苦合起来。苦的本质就是苦。三界的苦很多的，我们作一个人，生老病死，爱别离苦，怨憎会求不得苦，各式各样的，车祸、灾难各式各样的苦。但是我们这个地方要介绍就是最严重的苦，就是三恶道。我们在三界当中，六道当中有三个果报是非常严重的苦，就是地狱、饿鬼、畜生。我们要介绍这三个果报。

先看地狱的苦，假设我们万一到了地狱以后，地狱是什么境界呢？地狱的身心世界是什么境界呢？「剑树刀山，镬汤油锅」之苦。在经论上讲到地狱的苦，主要有三类。第一个是跟火烧有关的，热，火烧的苦。第二个是寒冷的苦，寒冰地狱的苦。第三个是刀割，刀剑割伤身体的苦。这是三类，或者是一种，或者具足两种，或者三种都具足。就是我们平常在人间造的罪业不同，得果报也各式各样。这当中举出两个作代表，就是剑树刀山。

剑树刀山，刀割之苦，就是说有一种地狱，太阳特别热，地狱的罪人在太阳照射之下，打着赤脚非常的炎热，看到大树就欢喜跑到大树下去乘凉。风一吹，把大树的树叶吹下来，树叶就变成刀子一样，就插到地狱罪人的身上。插着就痛，流血就死掉。死掉以后不是没事情，春风吹又生，又醒过来，醒过来以后，他还记得剑树的厉害，就跑出去，跑出去

以后，外面的热又太厉害了，他又忘掉前面的苦，又跑到树林里面，又被剑树杀死，如是的辗转，万死万生。这个就是剑树。

另外一种就是刀山。刀山上地上有很多很多的刀埋在地下，地狱的罪人在山下，很多的狼、野狗追他，狗冲过来，他没办法只好往高山跑，往高山跑的时候，他就被刀子全身都割伤，死过去了。死过去以后，春风吹又生，生了又死，死了又生，就是生命体要去尝受刀割痛苦的果报，直到他把罪业给受完为止，这就是剑树刀山。

镬汤油锅。就是把油或者是热水烧了一整锅，烧到沸腾。当然没有一个人会愿意自动跳下去，狱卒拿叉子往罪人身上一叉，就丢到油锅里去了，把这个人炸到剩下一堆白骨，剩下一堆白骨，就捞起来放到地上，春风吹又生，肉又长出来。长出肉以后，又拿刀子又叉，又丢进去。如是的辗转，生了又死，死了又生。他的生命体就是在受果报，没有什么快乐，唯一的快乐就是那一阵的凉风吹过来，唯一的快乐，其他的都是在受这种极大的痛苦。

【广论】云：「此间日以三百矛，极猛贯刺所生苦，此于地狱轻微苦，非喻非能及少分。」

我们怎么去体验，假设我们有一天到地狱，是一个什么样境界呢？我们一个人是不是可以体验呢？宗大师讲出一个体验的办法，说我们人世间以三…

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