佛法修學概要(五)
淨界法師主講
丙叁、別明發心之差別因緣
前面是說辨明心願爲立行之標准。大意是說，我們平常修習很多的善業，或者布施、持戒、或者放生。這樣的善業，我們內心當中會有一個疑惑，這樣的善業，到底它能夠讓未來我們得到什麼樣的果報呢？從佛法的觀念來說，如是因，如是果。你因地的發心，你做這個善事，你的動機是要得到人天可樂的果報，你這個善業，使令你來生在人天裏面得
果報。如果你做這件善事的動機是出離心，這樣的善業就使令你趨向涅槃。如果你今天做這個善業的動機，是希求無上菩提，廣度衆生，這樣的善業就使令你直接的趨向于佛道。所以說我們的因地發心會決定我們善業的方向。舉一個例子，今天種一個木瓜的種子，它的本質是一個木瓜的種子，你怎麼栽培它的果報就是木瓜。這個意思是說，你的因地發心如此，它的果報就是這樣子。因此我們在修行之前，好好的確認我們的因地發心，就變得非常的重要。這一科就告訴我們，我們如何的在行菩薩道之前，好好的真爲生死發菩提心，使令我們內心當中的菩提心，很真誠的發動出來，上求佛道，下化衆生。這一念心把它發動出來。這一科是講到發心的方法。
發菩提心，基本上是兩個次第，第一個先發出離心。第二個再發菩提心。就是我們剛開始要真爲生死，要思維叁界的苦，生起一種要出離叁界，成就聖道的心，然後進一步再發起大悲的菩提心。菩提心應該是這兩個次第。怎麼發出離心呢？祖師大德告訴我們叁個方法。
第一個、思生死過患。二、思死殁無常。叁、思暇滿難得。
「思」就是思惟，我們內心對于所緣的境界，能夠加以分別、加以觀察，叫做思惟。心于所緣，分別觀察。思惟在我們內心活動的時候，扮演一個非常重要的角色。【唯識學】上說，我們的思想有兩種，一種的思想非常的堅定，一種的思想是不堅定。換句話說，我們的思想有時候是正確，或者是不正確。有時候的思想是不堅定的。就是有時候我是這樣子想，遇到另外一個環境因緣，我的思想又改變，就是思想不堅定。不堅定的思想，雖然偶而會造善造惡，但是對我們整個生命的大方向影響不大，對我們生命體，未來果報的深沈，有決定影響力的就是你內心當中，那種堅定的思想。這個就要注意了。不管是善念惡念，你非常的堅定。這個念頭現起的時候，很難轉變的。這樣的念頭對我們的生命就有很大的影響力。這個堅定的念頭是那裏來的呢？就是你要經過思惟。就是說你經常這樣想，不管是想的顛倒的，或者想的正確的，想久了以後，你的思想就會堅定下來，這個思想就會去影響到你未來的行爲。所以我們今天想要確定一個佛法的正確的知見，也要靠一個思惟，這個思惟是如理的思惟，不是一種虛妄的思惟。這叁個當中都加一個「思」，就是以
下的內容，你都要很認真的去思惟，才能夠生起理解。
第一個、「思惟生死的過患」。我們在叁界當中的生死有叁種過患。苦有「苦苦、壞苦、行苦。」
釋「生死過患」。我們剛剛出家的，或准備出家的，基本上是在我們的身心世界有一點苦惱的境界出現，然後我們覺悟到苦，開始尋求佛法的出離。但是我們在佛法中待久一點，慢慢、慢慢的忏悔業障，積集資糧。善業的力量增長，罪業的力量減少以後，我們對生死的苦就沒什麼感覺。沒什麼感覺以後，這修行就不得力，沒什麼力量。你剛出家的時候，內心的苦在逼迫你，身心的苦在逼迫你，使令你有一種精進的動力。如果我們今天對生死的過患只看到眼前，沒有看到來生，你現在的安樂，就會障礙我們的境界，使令我們修行不得力。蕅益大師講，我們修行爲什麼悠悠泛泛，修行不是昏沈就是掉舉，不是掉舉就是昏沈，提不起勁，不能痛念生死的過患，不能夠痛念輪回的過患，就在這個地方。
分成兩科，「第一個、總說苦谛。第二個、別示苦谛。」先總說，佛陀出成道以後，在鹿野苑叁轉四谛*輪。叁轉有叁個次第，
「第一個、示相轉。第二個、勸修轉。第叁個、作證轉。」
「示相－此是苦，逼迫性。」佛陀成就佛道以後，他對五比丘講的第一個是苦谛。把苦的相貌說出來，說此是苦，「此」指的是一切叁界果報，欲界、色界、無色界，都是苦。什麼是「苦」？就是逼迫性。我們在叁界得果報，不管你是在欲界，乃至于在色界、無色界高深的禅定當中，你的身心都是煩躁惱動，都是不能寂靜。就是你的身心感到有一種逼迫，若身若心，就是有一種逼迫的感受。這個逼迫的感受就是苦。
「第二個、勸修－此是苦，汝應知。」我們對于這個感受應該抱存什麼態度呢？佛陀告訴我們，這樣的感受你應該要去體會它，把這樣苦的感受去體會出來。我們應該要如實的了知，對苦的感受不要忽略，因爲這苦的感受是你未來修行的動力，說你在修行的時候，你爲什麼你願意放棄世間的榮華富貴？你爲什麼願意在大清晨，天沒有亮的時候，那麼寒冷的環境之下，叁點半起床拜佛，這就是你要對身心的苦有所感受，你想要解脫這個苦。所以佛陀告訴我們，對這樣一種身心的逼迫性，你要很冷靜的去體會它，要去知道它的存在。
「第叁個、作證－此是苦，我已知。」這種身心的苦，佛陀說，我已經是如實了知，表示說佛陀所說這個苦的感受是真實存在的，不是虛妄捏造的。佛陀已經親證，他已經真實的去覺悟到苦的感受。當然，一般凡夫身心粗重，我們也不在乎什麼是苦，反正一天過一天。我們對于身心苦的感受不能夠理解，也就修學沒有力量。所以佛陀證明，我對于這個事情是如實了知。
這是叁轉，先指出苦的相狀，第二個勸我們去修行，第叁個以自己做證明。這是一個總說，再看別示。
別示苦谛有叁種，苦苦、壞苦、行苦。
苦苦，逼迫的感受出現，本身就是苦，所以叫苦苦，兩個苦合起來。苦的本質就是苦。叁界的苦很多的，我們作一個人，生老病死，愛別離苦，怨憎會求不得苦，各式各樣的，車禍、災難各式各樣的苦。但是我們這個地方要介紹就是最嚴重的苦，就是叁惡道。我們在叁界當中，六道當中有叁個果報是非常嚴重的苦，就是地獄、餓鬼、畜生。我們要介紹這叁個果報。
先看地獄的苦，假設我們萬一到了地獄以後，地獄是什麼境界呢？地獄的身心世界是什麼境界呢？「劍樹刀山，镬湯油鍋」之苦。在經論上講到地獄的苦，主要有叁類。第一個是跟火燒有關的，熱，火燒的苦。第二個是寒冷的苦，寒冰地獄的苦。第叁個是刀割，刀劍割傷身體的苦。這是叁類，或者是一種，或者具足兩種，或者叁種都具足。就是我們平常在人間造的罪業不同，得果報也各式各樣。這當中舉出兩個作代表，就是劍樹刀山。
劍樹刀山，刀割之苦，就是說有一種地獄，太陽特別熱，地獄的罪人在太陽照射之下，打著赤腳非常的炎熱，看到大樹就歡喜跑到大樹下去乘涼。風一吹，把大樹的樹葉吹下來，樹葉就變成刀子一樣，就插到地獄罪人的身上。插著就痛，流血就死掉。死掉以後不是沒事情，春風吹又生，又醒過來，醒過來以後，他還記得劍樹的厲害，就跑出去，跑出去
以後，外面的熱又太厲害了，他又忘掉前面的苦，又跑到樹林裏面，又被劍樹殺死，如是的輾轉，萬死萬生。這個就是劍樹。
另外一種就是刀山。刀山上地上有很多很多的刀埋在地下，地獄的罪人在山下，很多的狼、野狗追他，狗沖過來，他沒辦法只好往高山跑，往高山跑的時候，他就被刀子全身都割傷，死過去了。死過去以後，春風吹又生，生了又死，死了又生，就是生命體要去嘗受刀割痛苦的果報，直到他把罪業給受完爲止，這就是劍樹刀山。
镬湯油鍋。就是把油或者是熱水燒了一整鍋，燒到沸騰。當然沒有一個人會願意自動跳下去，獄卒拿叉子往罪人身上一叉，就丟到油鍋裏去了，把這個人炸到剩下一堆白骨，剩下一堆白骨，就撈起來放到地上，春風吹又生，肉又長出來。長出肉以後，又拿刀子又叉，又丟進去。如是的輾轉，生了又死，死了又生。他的生命體就是在受果報，沒有什麼快樂，唯一的快樂就是那一陣的涼風吹過來，唯一的快樂，其他的都是在受這種極大的痛苦。
【廣論】雲：「此間日以叁百矛，極猛貫刺所生苦，此于地獄輕微苦，非喻非能及少分。」
我們怎麼去體驗，假設我們有一天到地獄，是一個什麼樣境界呢？我們一個人是不是可以體驗呢？宗大師講出一個體驗的辦法，說我們人世間以叁…
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