..续本文上一页力。就是说，当你在做一个善事的时候，你是以一种坚定的信仰，你相信这样的善法是成就安乐的果报的，第二个、你希望能够透过这样的修学成就来生的功德，你造的业特别强。所以，凡是有信仰、有愿力所产生的思想才对我们生命产生坚定的影响，这叫做正念，这个才算。不是说你偶尔在佛堂，心很散乱，今天特别劳累，你就开始想到佛号，把佛号念一念，然后遇到顺境的时候就把佛号丢掉。那你偶尔想到佛号，念佛的时候只想用佛号来安定身心或者遇到障碍的时候把佛号拿起来念一念，这样子念佛是不能产生强大力量，因为你缺乏长时间的信仰，缺乏一种对来生一种美好愿景的一种愿力。你佛号的背后没有一种信仰跟愿力的推动，这个佛号是没有力量的。世间法如是，佛法也是这个道理。所以这个意思就是说，我们是继承过去的业力、继承过去的思想，这个我们是无可奈何，但是我们可以做出改变，我们透过今生的教育可以创造一个美好的思想，从这个地方产生生命的转变。就像子路一样，他本来是一个野蛮的凡夫，结果变成一个翩翩君子，因为他对儒家的教法产生信仰，他对于成为一个君子产生一种希望，他希望成为一个君子，所以他能够产生生命的改变。
好，我们看戊二、一心具足二门。这个意思就是说，生命的转变，关键在你的第六意识，“动身发语独为最，引满能招业力牵”。第一个、它的变化性特别大，第二个、它造业力特别强。那么第六意识跟外境接触的时候产生一种了别的功能，这个时候，我们生命有两种选择：第一个、我们活在过去的流转门，也就是说我们活在过去的妄想。什么妄想呢？第一个、唯识所现。引导我们妄想的第一个就是唯识，这个“识”是第八识、业力。我们看到的人是什么情况、看到外境是什么情况，是由过去的业力决定的。你看一水事件。你看，水，有些人看到是水，鬼道众生看到的是火。所以我们觉得哪一个人是好人、是坏人，其实他跟你因缘怎么样，这跟你过去的业力是有关系的，因为它本身是无自性的。那么当我们过去的业力把外境变现出来的时候、我们去受用这个外境的时候，我们会产生一种感受跟想象，然后我们就住在这个感受跟想象，这个是很麻烦的问题。所以我们被过去的业力牵着走，变成一种流转的因缘，我们从此以后就活在一种生命的恶性循环、所谓的轮回性。
那怎么办呢？还灭门，就是说我们从这个地方开始觉悟、修学佛法、开始修习止观。从这个当中产生空观的智慧来去除我们对过去的执取，从假观的智慧来创造一种顺从弥陀本愿的一种信仰跟愿力，那么这个时候我们从一种三界的生死凡夫慢慢慢慢地跟弥陀产生感应道交。也就是说，我们必须要透过一种智慧的观照。
在智慧观照当中首先第一个，我再强调一下，我们在修净土的信仰跟愿力之前，一定要先修空观，很多净土宗的人他忽略了空观的重要性。我们上次也讲过一件公案，就是过去有一个上海的林居士，诸位可能还记得。这个林居士他是一个生意人，福报很大，他晚年的时候把他的所挣的钱盖了一个佛堂来大家来共修，他自己也念佛。临命终的时候很多人来帮他助念，他跟佛号接触的时候启发他以前念佛的善根，他也随顺念佛，然后脸色非常的安详、红润。但是他有两个太太，他对他小太太的感情特别好，结果他小太太赶过来的时候开始哭泣，说你不能走啊，你走了以后我怎么办呢？他听到他太太声音的时候，触动他过去的感情，所以破坏他的正念，结果脸色开始变化，后来死掉，死掉以后变成一只狗，托梦给他儿子，把他找回来以后到寺庙去放生。林居士的失败在哪里呢？他不是没有念佛，我相信他对阿弥陀佛也是有信仰、也有愿力，否则他不可能临终的时候听到佛号马上产生这么大的一种善根、这样的一种感应。因为他没有好好地处理他过去的妄想！
我们今天一个杯子，这个杯子就是我们的心，它已经受到很严重的染污。它受到很严重的染污，你不能直接装甘露的法水。你要怎么样？先把它洗干净，对不对？才能装甘露的法水，否则你会变成善恶的夹杂。就像憨山大师《念佛篇》的开示，他说，很多人修行念佛法门，他不修空观，结果呢，佛号只听念，烦恼只听长，平常对儿女的感情、夫妻的感情也不断地增长，这个时候他心中是两股力量，一个是对三界情感的爱取，一个是对阿弥陀佛的一种信仰跟愿力，两个同时存在。临终的时候你们猜猜看哪一个力量比较大？(前一个)它是熟境界，它是多生多劫熏习的；你这个是小孩子，今生才栽培。小孩子跟大人打架只有一个结果，小孩子失败。他在念佛之前没有做好空观的洗涤，没有真正用空观来洗涤过去的妄想。从临终正念的角度，很多女众对子女是有感情的牵挂的，这个地方诸位要提醒自己。夫妻的感情容易断，子女的感情相当难断，他会生为你的子女，事出必有因，多生多劫的这种感情的纠缠。诸位你们知道该怎么办吗？你要观想你本来没有这个孩子。诸法因缘生。我们从空性而来，我们也还空性而去，人生只是一个过程。我希望你平常就要养成这样的观照，你不能说你平常念念之间都栽培一种强大的爱取，而你也栽培一种净土的信仰跟愿力，这两种力量到临终的时候，这两种力量是汉贼不两立，肯定会产生对峙。我们在培养正念的时候，我们必须要消除那种往生的障碍，你平常就要注意。日常生活，起心动念，你开始动念的时候、产生感情的时候，提醒自己——不可以！念念之间告诉自己——诸法因缘生，人生只是一个过程，因缘和合虚妄有生、因缘别离虚妄名灭。我今生尽我该尽的责任。当然我们佛法也不能要你否定因缘，你该有的责任、该面对的责任，你还得去面对。但是你应该用一种空性的智慧来面对缘起，就是用出世的精神来面对入世的因缘。这个地方很重要，这个观念很重要。我们不相信平常把世间的有漏的因缘抓得紧紧的，临终会突然间所开，不可能！
所以在这个地方，我们一点要提醒自己——你一定要以不生灭心、以一种清净的不生灭心来建立你的信仰跟愿力，这样的信仰跟愿力才能够坚固。也就是说，佛法一定安住空性，才能够从空出假，来面对未来的因缘。因为你不跟过去切割，你不跟过去切割这表示什么意思，诸位知道吗？你不修空观。我不想修空观，我只想忆佛念佛——你讲这句话代表什么意思，诸位知道吗？代表你要用你今生几十年的功力来挑战你过去生无始劫来熏习成的妄想，你要用短短的今生几十年来跟过去抗拒——就代表这个意思。不修空观，你的过去的业力跟思想就饶不过你。这个地方要注意。所以佛法说，一个人不修摩诃般若波罗蜜，这个人不知善巧，没有方法，硬干，结果变成黄花岗七十三烈士。所以这个地方我们要注意，当我们在修习禅净双修是有道理的。永明延寿大师说，你在念佛的时候，你一定要有空观做基础，扫除对三界的爱取，才能够从这个一念的不生灭心里面建立信愿。
好，我们看最后一段，那么我们把它做一个总结，心灵的力量做一个总结：戊三、一心修三观。首先，我们看“一心三观”的第一个——真妄不二。这段经文很重要，我们把它先念一遍，请合掌。
阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当初出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。
如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。
殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！
好，我们解释一下。佛陀在《楞严经》里面对生命描述说，阿难，你虽然出家这么多年，但是你还不能够真正地通达生命它只是一时的空中飘浮的灰尘，它也是一时魔术师所变化的一个假象，生灭变化，而且你做不了主。也就是说，它是“当初出生，随处灭尽”，当业力成熟的时候，你会看到你的家人、看到你的眷属，看到你今生所受用的一切；但是当你过去的业力消失的时候，你回过头来你又发觉什么东西又觅之了不可得，而这样的一种虚妄的相状就是你生命的假象，是暂时的假名假相假用。在这个假相的背后，它真实的本性是一种清净的“妙觉明体”，也就是说，我们的生命只是一种清净心透过因缘的力量创造一种暂时的假相，等到这种业力结束以后，它又恢复到本来无一物。那么这是一个总说，这以下别示。
我们先看这个假相是怎么来的：如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。为什么有这个假相呢？为什么我就能够跟我的家人重逢、为什么我今生有这样的事业呢？那是因为因缘的和合。因为你过去生在某一生当中曾经有某种业力、某种思想的造作，在今生的因缘成熟，所以它虚妄地出现。虚妄就是暂时地出现，不是永久的。等到这个背后的业力的能量释放完以后，你会发觉它又慢慢地消失掉。所以，生命的产生完全是因缘的力量。
我问大家一个问题，佛陀灭度了两千五百多年，很多人问我一个问题说，那我们今天这个佛像有没有加持力？我们现在是以佛像代表佛陀，对不对？它是一个木雕的佛像。我问大家，这个佛像你对它礼拜、赞叹，它对你有没有加持力？答案是：很难讲！很难讲！你要是对它产生信仰，它对你有加持力，因缘和合嘛！如果你认为它是一个木雕佛像，它对你来说就是一个木雕佛像。所以，很多人说，佛菩萨到底在不在？答案也是一样：很难讲！对有些人来说，阿弥陀佛四十八愿是不存在的，我讲实在话。像上次我们做那个咒牌，咒牌有没有加持力，挂在身上有没有加持力？也是因人而异。你把咒牌很恭敬地挂着，上厕所的时候很恭敬地拿起来放…
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