..续本文上一页外境是由业力来主导的，所以你的生命非常地被动、非常地束缚，你的生命没有开创性，你今生来一趟，只是把过去的业力享受完就算了。这个人我们看不到他的未来，他是活在过去。这是第一种人，他是一种被动式的人生、一种束缚性的人生。第二种人是一种开创性的、主动性的人生，他的生命是活在一种心中的思想的光明智慧的引导，不管我遇到什么环境我说了算。我们开始用自己的思想来观察人生的道理，用这个道理来试着引导我们的行为，而不是由外境的刺激来引导我们的行为。我们生命当中透过智慧的观察产生坚定的信仰、产生一种坚定的愿力。这种人是活在未来，他是开创性的人生，他开始摆脱过去业力的束缚。我们看到这个人即便现在不是非常好、即便现在充满了烦恼、即便我们现在具足无量无边的杀盗淫妄的罪业，但是我们已经开始改变了，我们的黑暗当中出现了一道光明，我们每天在进步当中。这个人虽然现在不是非常好，但是我们看到他美好的未来，因为他已经做出了一些改变，他已经创造一种改变的因缘，他的生命的水流已经开始改变了，往好的方向改变，我们说这个人活在还灭门。所以我们现在有两种选择，第一个，你还是活在你的颠倒妄想，你过去喜欢打什么妄想你现在还打什么妄想，那你的生命就看不到未来，我们看不到你的未来。你临终的时候只有一种情况——随业流转。当我们现在开始培养一种善念、一种正念，用这个正念来引导我们，虽然刚开始我们对这种正念不熟悉，但是我们强迫我们不能念要他念，慢慢慢慢地你就习惯这样一种善念，临终的时候我们叫做——随念往生，而不是随业往生。所有的临终的正念都必须你平常点点滴滴的观照培养出来的。你临终的善念绝对不会是天上掉下来的，也不可能是突然间出现的，不可能！违背诸法因缘生。那你缺乏临终的正念，即便念佛，那个佛号是个空壳子，它缺乏一种美好思想的引导，这个佛号不能产生感应的力量，非常可惜！我们没有好好地去操作这句佛号，这个佛号没有生命力。所以说，我们在念佛之前，我们心态的准备是非常重要的。你把心态准备好了，你跟佛号接触，水到渠成，感应道交。

　　所以说，我们在生命当中我们应该做些什么准备，我们看讲义的戊一、受用与造业。

　　首先我们看，在大乘佛法当中把生命分成两块，第一块是由上而下，我们看这叫“受用果报”，这部分我们现在不能改变，我们只有认命。就是说我们首先有个阿赖耶识，这个阿赖耶识叫“异熟识”。熟就是成熟，它可以把我们过去所造的所有的善业、恶业的种子把它转成果报、把它成熟，就像米经过电锅煮以后把它转成饭。阿赖耶识就像电锅一样，我们过去所造的业力经过阿赖耶识的酝酿，它会把内在的思想变现一种外在的环境。阿赖耶识就是有这样的功能，它有异熟种子的功能。因为种子是不能受用，它把我们过去所累积的潜在的种子把它变成果报。换句话说，诸位我们今生有一些受用的正报、依报，你的色身、你所接触的环境、还有你内在的思想其实就是在你过去，可能是前生、也可能是前三生、也可能是前五生、也可能是前一百世，在某一个时间、某一个空间你依止某一种美好的思想造了一个五戒十善的善业，然后这个种子经过阿赖耶识的酝酿，它成熟了，啪——表现出来，就变成你的今生这个样子，完全是阿赖耶识的酝酿。那么阿赖耶识它在变现果报的时候，它从两个方向，第一个，它变现内在的思想，第二个，它变现外在的环境。外在的环境这块我们不谈，我们谈内在的思想。

　　首先，它变现的第一个思想叫第七意识的思量。思量就是一种自我的执取。我们过去的业力变现一个果报的时候，我们会有一种思想，会把它捏造为自我。比方说，你变成一只蚂蚁，你就会捏造自己、你就会想象自己就是一只蚂蚁，以蚂蚁为自我：我就是一只蚂蚁，我的工作只有一个——每天搬东西；当你变现一个男人的时候，你就会以男人为自我；你来生如果变成一个女人，你来生就以女人为自我。所以，第七意识的思量就是我们五蕴里面的行蕴，一种恒审思量，一种自我意识，这个是所有颠倒习气的开始，我们过去生的习气就完全由自我的恒审思量来掌控。但是恒审思量是一个很微细的活动，它不能攀缘外境，它必须跟前六识合作。所以，第七意识跟前六识两个是兄弟。第七意识叫做根，前六识叫花果。树根的滋润才能产生花果。所以，自我意识的主导就创造了前六识的了别。第六意识开始攀缘外境、开始受用外境，产生很多的感受、产生很多的想象。那么我们一般人在第八识变现内在的思想、变现外在果报的时候，我们别无选择地又创造另外一个业力，又回传到自我意识，又回传到第八识，产生一种生命的恶性循环，所谓的惑业苦三障。过去的烦恼创造某一个业力，这个业力又创造今生的果报，我们面对今生的果报又起相同的烦恼，又创造一种新的业力，又得到来生的果报，就有一种惑业苦的恶性循环，一般人就是这样。当我们受用果报的时候，我们根据我们果报所传递给我们的感觉、产生想象，又回传到阿赖耶识，一般人是活在过去的业力、活在过去的思想。比方说佛陀在经典里面讲出一个公案。佛陀在经典里面讲到他自己的本生经，他过去的一段因缘。他曾经做过一个雀王，就是孔雀里面的王，他带着很多孔雀在森林中过活。在森林当中同时有一只很凶猛的老虎，这只老虎个性很凶暴，它除了肚子饿以外，有时候为了发泄自己的脾气它也会去攻击其它动物。有一天这只老虎吃了一块肉以后，有一块骨头就刺进它的牙缝里面去，牙齿非常疼痛，三天当中都不能吃东西。因为它一咬东西牙就痛，所以它精神很虚弱，心里也很沮丧。这个时候雀王在树上看到这个老虎这么样的悲伤、这么样的苦恼，它起了慈悲心，就飞到地上去跟老虎说：你嘴巴里面那个骨头，没有人敢到你嘴巴里面去帮你把它拔出来，我愿意帮你拔出来。那个老虎就把嘴巴张开，这个孔雀王就不断用那个小嘴巴慢慢慢慢把这个骨头慢慢拔、慢慢拔，拔到最后，经典上讲，这个孔雀的嘴巴旁边都流出很多血，但是那只雀王他还是不放弃，终于经过很久以后把那个骨头从牙缝里面拔出来。拔出来以后，雀王就劝告那个老虎，它说，你身为一个老虎，过去的罪业嗔心重，你今生还这样子嗔心，你很难跳脱这个老虎之身。你要用慈悲心来面对你的生命，你生命才能够从老虎里面跳脱出来。但是这只老虎并不接受这个孔雀王的劝谏。他说，你有什么了不起，你就是帮我拔牙缝而已，我才不听你的话。早知道，我在你拔我牙的时候我就把你吃掉了。它还是起嗔心啊。佛陀说，当时的孔雀王就是我释迦牟尼佛，那只老虎是谁？提婆达多。你看它以前嗔心重、不听劝谏，他今生出家做比丘，还是这副德行，习气不改。就是这个人他活在过去的等流习性，他不能够接受佛法的教育，不能接受佛法的思想教育去做一些生命的改变。也就是说呢，我们一般人即便学佛以后，我们也是在三宝当中护持三宝、修习善业，但是很可能我们内在的思想并没有做一些改变，那么这个时候，其实我们还是活在第八识变成第七意识、第七意识变第六意识、第六意识又回传到第八识，构成受用跟造业的流转门，就是轮回的等流性。直到有一天我们开始听闻到佛法，开始产生一种发愿——我一定要创造美好的来生，我不要再活在过去的等流性里面，那么这个时候我们产生止观的观照，而产生空观的力量，空观产生清净的力量、假观一种庄严的功德，产生空假中三观，然后我们的生命就从过去的等流性里面跳脱出来。

　　空观的智慧是比较出世的，它是无为的；假观是比较入世的，是有为的。比方说，我们看有为诸法里面当然在中国文化当中最有代表的就是儒家思想，儒家思想是很有作为，齐家治国平天下。你看，在儒家思想当中生命产生最大转变是谁？子路。子路本来是一个乡间的野夫，是个野蛮人，虽然心地善良、他也很孝顺父母。有一天，孔夫子在讲道理的时候，子路就质问孔子说，我们学礼节有什么用？他说“南山有竹，斩而射之，入于皮革”，南山的竹长得又直又好，它也不需要怎么去修饰，直接拿出来一射就能把皮革射穿。孔夫子说，你说的没错，但是如果这个竹子前面把它削尖一点，后面加上羽毛，“其入之不亦深乎”，是不是射得更深呢？就是说你即便心地善良，但是你要接受礼法的教育，你不是更好吗？后来子路就接受了。后来，在跟孔夫子学习了几十年以后，子路到临终的时候，这是一个非常重要的关键。子路后来做魏国的一个士大夫的家臣。魏国发生政变，那个士大夫、他的家主、他的主子也受到牵连，他很忠，为了救他的主子被三个勇猛的壮士围攻。其中有一个人把他头上的冠、帽子打落到地上，他为了去拿这个冠就被杀死了。杀死之前，他把帽子戴在头上，说：“君子死，冠不免”，身为一个君子，要死之前帽子要戴正、衣冠要端正。我们要想这个问题，子路没有遇到孔子教化之前，他是一个非常野蛮、粗狂的一个乡村的农夫，后来被教育成一个翩翩的君子，在临终之前都能够产生这么一个美好的作意，要知道要把衣帽端正。诸位想想看，他生命产生这么大的变化，他来自于什么样的力量？当然你说来自于他智慧的观照，他在临终的时候都能够观照自己，不能够把衣帽弄乱。这个观照力其实包括信仰跟愿力。虽然我们有时候遇到可怜的人，我们也会起慈悯之心；虽然有时候我们遇到三宝的境界，我们偶尔也会布施；虽然有时候我们遇到恶因缘，我们会要求自己不要造恶。但是这样的思想不一定产生强大的力量，因为这有时候只是一时的环境的刺激产生的善业，这个在佛法里面这个不算，这个思想对临终没有主导力量。一个强大的思想它必须有两个条件，第一个、它有坚定的信仰，第二个、它有坚定的愿…

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