..续本文上一页休息，它就会出状况，这个娑婆世界的果报体就是这样。所以佛陀在《楞严经》当中，赞叹六根门头当中，虽然六根都能够回光反照、都能悟入法性，但是在娑婆世界的果报当中，耳根特别殊胜，它耐用、养神。你看蕅益大师的〈传记〉，蕅益大师二十五开悟，二十四岁出家。你看《灵峰宗论》的发愿文，他老人家修行不得了，他是拼了命干的。他念往生咒一天，月念几百万遍；大悲咒也是一样；拜佛也是一样。他开悟以后，那炽然的修行(到了中年三四十岁的时候)，他刚开始出家的时候，他那个时候不念阿弥陀佛的：「旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。」他认为说：我是一个禅宗开悟的人，我是修一佛乘的，怎么能够跟你阿公阿婆一样去念佛呢？到了有那么一天，生了一场大病，病得非常厉害。看蕅益大师的〈传记〉说，那是个很特殊的病，它发动起来的时候，蕅益大师讲：「七日七夜不能坐、不能卧，但含泪念佛而已。」你看看是这种境界。这大修行人他三界的果报要结束，最后一生的时候，无量无边的最后要算总帐的时候，所有的罪障都现前。这个时候，「七天七夜不能坐、不能卧，但含泪念佛而已。」我看到这句话很感动，蕅益大师他修行的时候，那种刚骨啊，会把这个病折磨到让他含泪念佛，那这是非常严重了。那一次以后，他就开始死心踏地，归依弥陀，万牛莫挽。后面讲到「答」的地方，蕅益大师会讲了出来。所以我们在修行的时候，当你的身体健康、气血旺盛、心情愉快，也没有人触恼你，身心都是在最好的状态，你说你要观想、观像，也是可以。但是你要考虑一个问题，真正的关键是你的法宝，是不是临命终能够现前，这是个问题。在临命终的时候，那个诸根败坏的时候，你内心扰动不安的时候，你要把你的本尊、把你所观的佛像现出来，看有没有办法呢？这就是一个问题。所以我们年轻人，小时候出家，也没什么罪障，身体也健康、气血也旺盛、烦恼也淡薄，你对「称名易故」，会没有什么感觉(呵──)，没什么感觉。但是你要是生了一场大病以后，那个色身的折磨苦恼、头昏脑胀的时候，你会知道这个「称名易故」非常重要、非常重要啊。你这个时候能够找到一个归依处，你会觉得：唉呀！这个「至简易、至稳当」这件事情非常重要，实用。所以这个地方，佛陀慈悲知道我们临命终有这种问题，所以第一个「称名易故」。第二个「相续即生」。称名易故当然容易专注、容易取得所缘境的相貌；但是临命终的时候，你还非得把所缘境保持一段时间，不是只是一剎那而已，相续力。这个善导大师讲出一个临终的标准说：什么叫做一心不乱？这二个条件：第一个成就无间念，第二个无后念。就是说你这个佛号现前的时候，念念都跟弥陀相应，这中间没有妄想插进来，这叫做无间，无间念。第二个无后念，无后念就是说：你前一念在娑婆世界消失，下一剎那就在弥陀莲华化生。那你这一个念头消失以后，就再也不起三界的念头了，就是佛号以后呢，就是直接到往生了，无后念，后来没有起颠倒的念头。就是「成就无间念、无后念，谓之一心不乱」，善导大师是这个意思。在这种情况之下，成就无间念、无后念，那个佛号最容易相续了。观想、观像，我们也可能会一时相应，但是这个佛像要在心中，能够每一剎那、每一剎那的在心中显现，这件事情就不容易了。但是佛号容易相续。所以这个地方也是一个重要的关键。所以善导大师他提出二个主要理由，就是第一个「称名易故」，第二个「相续即生」。所以「若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。」这个地方是关键，关键在这个地方。这个念佛法门「念念相续，毕命为期」。

　　这个事情是这样子的：念佛法门当然是有正行跟助行的差别，你一方面执持名号，你也可以兼修大悲咒、兼念观世音菩萨，都可以。但是，你一定要有一个正、助的分别。你不能说：我这个心中有无量无边的法宝，现出来的时候，每一个法宝都是同等地位，那你这种情况就是杂修了。就像蕅益大师说：「今日张三﹐明日李四。」今天念佛号念了几天，没什么感应，就换大悲咒；大悲咒没什么感应，就念地藏王菩萨。三心二意，一事无成。所以这个地方就是说：你念阿弥陀佛，也可能你念得不多，这个还不是重点；但是这个佛号在心中现前的时候，你内心的感觉是一心归命，通身靠倒，就是「这个是我真正归依的本尊」，你内心当中有这样的心情。当然我们也不妨修修护法，本尊、上师、护法。我们可以持大悲咒来破障，兼念观世音菩萨来灭罪，都可以；但是你内心当中对佛号，那是不能改题目，不能换来换去的。你念阿弥陀佛，念一念没有感应，诶，我换换观世音菩萨！你内心当中飘来飘去，那这个不能构成往生的。

　　我前段时间读台中莲社的《念佛感应见闻录》，它里面讲到一件事说：台中有一个居士叫李清源(木子李，清净的清，根源的源)，刚开始他是不学佛的，他同修经常参加念佛共修，他同修是很精进的，回来后经常劝他说：你要多念阿弥陀佛，这消灾、灭罪，临终往生净土。这个李居士刚开始不当一回事，不把佛号当一回事。有这么一天，这个李居士他开夜车，他是台汽客运的司机，开在台中县的一个山区，到了一个山区拐弯的地方，那个经常出车祸的地方，诶，突然间熄火了。熄火了，怎么弄就是没有办法启动起来。没办法，这些乘客都离开了，这个车掌也下去了，去安排下一次的班次。那他就一个人在那个地方照顾车子。照顾车子的时候，过了没多久吹来了一阵冷风，他整个人感到一股寒气，他就开始恐怖。这一个人恐怖的时候，就要找一个归依处，这时候就想到同修告诉他念阿弥陀佛，这时候赶快摄心念阿弥陀佛。诶，念一段时间以后，这个恐惧的感觉就消失掉了。他这个时候他就试试这个车子，诶，一启动就启动起来，这有感应了啊。启动起来以后就开回去了。好，所以说我们很多事情，你有这么一次宗教感应以后，那就有信心了。他从此以后就「终日走街坊，心中念佛忙。」心中有一个法宝，那个感觉就不一样了。不像一般人整天心向外攀缘，没有一个归依处，他心中慢慢有一个归依处，有事没事安住在他心中的法宝当中。经过了三年，三年以后他生了一场病，做司机运动比较少，高血压，引生了脑中风，身体就麻痹了不能动，就住到医院去了。住到医院的时候，他知道时间不多了，他更加紧的念佛，又念了一年。最后临命终的时候，那些莲友跟他助念到晚上十二点多的时候，突然间在窗户外面出现了一道金黄色的光茫，从外面照进来。他们想说：唉呀，这么晚了，怎么还有大卡车的灯光。去看看，没有大卡车。这光从外面照进来，这个时候，他刚好断气。在座莲友们都明白的在黑暗当中，看到一道金黄色的光明照下来，然后他当下断气。而外面去看，什么车子都没有。这不可思议啊，无量光、无量寿。

　　当然我们讲：「若众生心忆佛、念佛，现前、当来必定见佛。」如是因、如是果，因地的时候念佛，果地上见佛是很正常的。当然所谓的佛，「阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中。」他能够以无量无边的方法出现，他能够以身相的方式出现、以莲华的方式出现、以光明的方式出现。但是这个地方值得我们注意的就是说：「念念相续，毕命为期。」我看了以后我有一个感觉，这个居士他之所以成就，因为这个人老实、老实。这个净土法门最怕的就是不老实。今天你强头草，二边倒，今天靠观世音菩萨，明天靠阿弥陀佛，后天靠地藏王菩萨。你对哪一个都没有信心，谁都不能帮助你。所以说这弥陀名号，这种本尊相应，你一应要能够相信：弥陀决定能够救拔你，这种通身靠倒，就像三岁的小孩子，他自己没有办法站，他整个身体靠在母亲的身上，是这样的一个心情，一心归命，通身靠倒。而这种心情，要「毕命为期」，尽其一生，不改题目。这种情况之下，有什么好处呢？「十即十生，百即百生」，保证万修万人去。这以下有人就会说：这怎么回事呢？善导大师怎么讲得那么肯定呢？以下是善导大师讲出它的理由说：我为什么讲得那么肯定呢？「何以故？」第一个「无外杂缘，得正念故。」善导大师他老人家并不太赞成一个人修行太杂，他强调身口意专修，身专门礼拜阿弥陀佛，口专门赞叹阿弥陀佛，意专门观想阿弥陀佛，身口意三密相应。他的意思就是说：你这个持名法门，你要紧的就是不要有任何的杂缘，一心一意的念阿弥陀佛，容易得到三昧，容易得到正念，这是第一个。你不断的串习这个佛号，它就有力量。第二个「与佛本愿相应故。」这个佛号的法门是跟弥陀本愿相应的，看这个「第十八愿(念佛往生愿)：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」弥陀在因地的时候发愿说：「设我得佛」，在「十方」的「众生」当中，没有简别任何一个众生，上至文殊、普贤，下至五逆、十恶，他要做三件事情：第一件「至心信乐」，对我的名号要有真实的信心；第二「欲生我国」，你真正能够厌离娑婆、欣求极乐，愿意投生到我的国土来；第三「乃至十念」，忆念我们的名号乃至十念。这样有什么好处呢？「若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」所以这个地方，我们忆念弥陀的名号，正是与佛的本愿相应故。弥陀的本愿就是要我们念阿弥陀佛。第三个「不违教故，顺佛语故。」从经论上释迦牟尼佛的教诲，《无量寿经》它的三辈往生，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，也是持名。本当中讲得更明白，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱」。这样子做，是随顺释迦牟尼佛的教诲，这三个理由。所以善导大师特别强调持名的方法，以持名为正行，以其他的观想、观像、持咒等等为助行，是这样的一个意思。再看第二段「正示行法」：

　　…

《《佛说阿弥陀经要解》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…