..续本文上一页的加行、一定的加行力，不是前面的可能只有拜一百拜二百拜而已，他是一个非常相续专注的用功，而且能够广「修」六度的福慧二种资粮。这个时候因为福慧的加持，还有本尊的加持，他的生命体会产生一个什么样的功德呢？「具足德本」，就是他那个明了的心，有一个很特殊的功能，心想事成，他想要什么事情出现，那个事情就非得要出现。为什么？因为他有本尊的加持力。「若不尔者，不取正觉。」
我们举一个例子来说明，在净土宗的第八代祖师莲池大师，他十七岁的时候考上了功名，在地方上可以说是少有名气。后来他在十七岁的时候，他看到邻居的一个老妇人，整天拿着念珠在念佛，他就觉得很奇怪，他就问他说：老太太你为什么老是念佛呢？那个老妇人说：我念佛是因为我先生他在世的时候很虔诚的念佛，而我先生这样一生念佛，他要死的时候完全没有病痛，这个很特别；而且临终的时候还把我叫到床前去，很清楚的跟我道别；死掉以后又身体柔软，身体当中又释放香气：所以我对念佛法门生起了信心。莲池大师听完了以后，回去就有感而发，晚上就在书房当中写了四个字，「生死事大」，他觉得追求功名固然重要，但是临终的正念是特别重要，生死事大，他就开始修本尊相应，每天就是拜佛、念佛。后来在弥陀本尊的加持之下，他二十二岁就善根成熟，就出家了。出家以后他就到处参学，在二十五岁左右，出家大概三四年，就到了云栖山，他觉得这个地方环境很不错，就盖一个茅蓬在那个地方修学。后来有一年云栖山发生了一个很严重的旱灾，就是好几个礼拜都没有下雨了，这个非常严重，老百姓没有办法生活，就相邀到山上去，说「诶，上面有一个法师在修学，就请他施个法术」，古人讲说这个法师会法术，来祈雨。莲池大师说：我也没有什么法术，我就是每天拜佛、念佛。这个时候这些信徒就说：法师啊没有关系，不管你是修什么法门，只要让上天下雨就好。莲池大师说「那这样好了，我就带着大家」，莲池大师拿着小木鱼，就边念「南无阿弥陀佛」边敲木鱼，就绕村庄三遍、田里面也绕了三遍，这三遍快绕完的时候，当下就下雨了，那个龙王就乖乖的下雨了。
我们这个明了的心性，我们很难心想事成，因为我们很多的障碍；但是当你这一念心跟佛号加在一起的时候，那就不一样了。你从这个地方到台北去，你用走路的，那你的体力有限；你若坐上了火车，那你的速度就变快了。为什么？因为有火车的加持。莲池大师为什么能够想象下雨，它就能够马上下雨呢？我相信莲池大师那个时候出家不久，不是他自己戒定慧的力量，而是他那个明了的心，「闻我名字，欢喜踊跃」，而且「修菩萨行」，他能够成就本尊的相应。
我有一个师兄弟，他读佛学院的时候跟我同学，跟我很要好，他每天拜三千拜阿弥陀佛，在读佛学院那三年，拜一拜的时候又念十声佛号，所以他等于是拜三千拜，每天三万声佛号。诸位你可以想象，一个人的心经常跟佛号在一起，那是一个什么样的意境？我讲给你听那是什么境界。这个法师刚出家的时候我看他是没有什么福报的，他以前是一个工厂里面的工人，但是当他每天跟佛号在一起的时候：他如果说他的枕头坏了，他要一个枕头，就马上有人送他枕头；他的杯子坏了，他想要去买一个杯子，诶，有人就会送他一个杯子；后来他毕业以后想要找一个地方修学，罗东有一个居士就帮他把茅蓬盖好、整个房子整理好，再请他去住，他想要修学就有人帮他准备茅蓬。后来这几年他来找我，我说：你现在还有拜那么多吗？他说：我现在拜得很少很少。我说：那你以前那种心想事成还出现吗？他说：现在都没有出现了(呵──)。因为你现在只有靠你自己的力量了，一个凡夫能有什么力量！诸位想想看。在龙树菩萨《智度论》上说：佛菩萨的福报可以跟众生共享，善根不能共享。阿弥陀佛积功累德，无量劫来所修习的福德资粮，他把这个资粮灌在这句佛号当中，他就咒愿：这个佛号就代表我的功德，无量光、无量寿，哪一个人内心跟佛号接触的时候，远离六根不具、远离女众、成就尊贵身、能够成就广大的福德、能够成就天人的护佑。佛菩萨只要产生这样的咒愿，这个力量就存在这个佛号里面。我们咒愿不一定有效果，佛菩萨的咒愿那是不得了。所以佛菩萨所证得的我空、法空的真理，这一部分不能跟我们分享；但是他成就的这个广大的福德力、加持力是可以跟我们分享的，但是有一个条件，你的心要跟佛号相应，那个功德才能够启动起来。
丁七、普等三昧愿(四十五)
经文
看经文：
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来，若不尔者，不取正觉。
消释
┌皆悉逮得─普等三昧──┐
设我┌他方国土┐闻我│ │
┤ ├ ┤ ┌至于─成佛──┐├
得佛└诸菩萨众┘名字│住是│ ││
└ ┤常见─无量不可├┘
三昧└ ┘
思议一切如来
┌若不尔者
┤
└不取正觉
好，我们加以说明。我们前面种种的这种功德，是约着一般凡位的菩萨来说，也可以说是资粮位的菩萨。这以下二个愿，都是加被加行位的菩萨，就是已经成就禅定的菩萨；所以对我们来说可能没有那, 么切, 身的需要，但是我们要以随喜赞叹的心情，因为这个功德我们以后到极乐世界也迟早要成就的，我们以随喜赞叹的心情来研究这个愿。在「我」成「佛」以后，「他方国土」这些久修的加行位「菩萨」，他在修学禅定的时候，他能够加修一个法门就是本尊相应法门，所谓的「闻我名字」，能够受持我的名号、顶礼我的功德。这样子对他的三昧有什么好处呢？「皆悉逮得普等三昧」，他就会成就一种很特殊的三昧叫「普等三昧」。这个「三昧」的意思就是禅定；或者叫等持，平等持心，于一境转。那为什么他的禅定能够叫「普等」呢？因为这个「普」就是普遍的意思，「等」就是平等，他能够普遍的、平等的显现一切诸佛，这个是很不可思议的。好，我们看后面。「住是」普等「三昧，至于成佛」，这当中有二个殊胜的特点，第一个「常见」、第二个「无量不可思议」诸佛，在三昧当中能够经常的见到佛陀。这二个代表什么意思呢？我们下一堂课再说明。
好，我们休息十分钟。
第十卷
好，请大家打开《讲义》第三十五页，我们看「丁七、普等三昧愿」，这一段我们讲到本尊的功德。
前面是针对资粮位的菩萨来说，在整个修学当中，远离这种遮障的果报，而成就殊胜的果报；这以下是约着加行位的菩萨，加行位的菩萨他有禅定，他禅定当中如果以本尊来当做他的一个相应法的话，他的禅定会产生一个增上的效果：第一个效果就是「普等三昧」。我们都知道禅定有三个原则：第一个要善取所缘境的相貌，比如说你是用呼吸的，你必须把你的呼跟吸这种出入息在心中显现出来，要有一个所缘境，然后心于所缘专一安住、心于所缘相续安住。假设你在修禅定的时候，你能够以本尊的「名」号、或者他的身相当所缘境，依止这个弥陀的名号跟身相为所缘境成就的三昧叫「普等三昧」。这个「普等三昧」有二个好处：第一个、他能经「常」性的；第二个、他能够见到无量诸佛。这个经常性的意思就是一种陀罗尼的意思，总持不失。我们一般的禅定在加行位的时候是不得自在的，比如说你在禅定当中显神通，你观想你这个时候色身是如梦如幻的、墙壁也如梦如幻，然后你就这样走过去，但是不一定每一次都成功，有时候走不过去。我们一个初心禅定的人，他整个禅定的入住出，他要入禅定、住在禅定多久、他什么时候出禅定，都不得自在。所以他这个地方「经常」，表示他随时可以随心所欲的去显现诸佛的身相出来，这是很特别的，就是他已经成就了陀罗尼，已经不会失掉。第二个、更特别的是他能够「见」到「无量不可思议一切如来」。他在因地的时候只有忆念一尊佛，阿弥陀佛，可能只是忆念他的声音，为什么他果地能够出现无量诸佛呢？这个就是「普等三昧」，这个在一切的三昧当中是不可能的。你一般修学呼吸的人，你只能够在呼吸当中成就三昧；如果你开始观想杯子，你这个杯子就进不去三昧，因为你不是这个门。我们凡夫不能一即一切，这个法跟法是有障碍的。你习惯性用呼吸，你要进入禅定你就一定要用呼吸，没有其它的方法。但是念佛三昧不同，因为佛跟佛是相通的，你因地的时候忆念一尊佛，你在三昧当中不但能够见到你的本尊阿弥陀佛，你还可以见到药师佛、多宝佛，这个就是所谓的「常见无量不可思议一切如来」，这个就是因为你在禅定当中修本尊相应，有本尊的功德，所以他：第一个、功德不失，成就陀罗尼；第二个、他这个功德能够普遍广大。所以智者大师说：念佛三昧，三昧中王。为什么呢？他进一步说：为什么念佛三昧是三昧中王？他讲一个譬喻，他说：譬如诸水悉入大海，同其一味。说这个水味道当然不一样，你看义德寺仁义潭的河水，跟我们鹿谷的水味道不一样；但是等到它流入大海以后，同一个味道。就是我们在因地的时候那个明了的心，每一个人成就禅定的过程不同；但是你成就念佛三昧的时候，你这个三昧的力量可以见到十方诸佛，同一个味道，因为佛的法身是相同的。所以这个地方就是说，一个修学禅定的人，如果你以阿弥陀佛当本尊的话，你那个三昧的量特别的广大，有这种「普等」的效果，这个就是我们说的「一即一切」，这种事事无碍的功德显现。
丁八、清净解脱愿(四十二)
经文
我们看经文：
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意，若不尔者，不取正觉。
消释
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