..續本文上一頁的加行、一定的加行力，不是前面的可能只有拜一百拜二百拜而已，他是一個非常相續專注的用功，而且能夠廣「修」六度的福慧二種資糧。這個時候因爲福慧的加持，還有本尊的加持，他的生命體會産生一個什麼樣的功德呢？「具足德本」，就是他那個明了的心，有一個很特殊的功能，心想事成，他想要什麼事情出現，那個事情就非得要出現。爲什麼？因爲他有本尊的加持力。「若不爾者，不取正覺。」
我們舉一個例子來說明，在淨土宗的第八代祖師蓮池大師，他十七歲的時候考上了功名，在地方上可以說是少有名氣。後來他在十七歲的時候，他看到鄰居的一個老婦人，整天拿著念珠在念佛，他就覺得很奇怪，他就問他說：老太太你爲什麼老是念佛呢？那個老婦人說：我念佛是因爲我先生他在世的時候很虔誠的念佛，而我先生這樣一生念佛，他要死的時候完全沒有病痛，這個很特別；而且臨終的時候還把我叫到床前去，很清楚的跟我道別；死掉以後又身體柔軟，身體當中又釋放香氣：所以我對念佛法門生起了信心。蓮池大師聽完了以後，回去就有感而發，晚上就在書房當中寫了四個字，「生死事大」，他覺得追求功名固然重要，但是臨終的正念是特別重要，生死事大，他就開始修本尊相應，每天就是拜佛、念佛。後來在彌陀本尊的加持之下，他二十二歲就善根成熟，就出家了。出家以後他就到處參學，在二十五歲左右，出家大概叁四年，就到了雲棲山，他覺得這個地方環境很不錯，就蓋一個茅蓬在那個地方修學。後來有一年雲棲山發生了一個很嚴重的旱災，就是好幾個禮拜都沒有下雨了，這個非常嚴重，老百姓沒有辦法生活，就相邀到山上去，說「诶，上面有一個法師在修學，就請他施個法術」，古人講說這個法師會法術，來祈雨。蓮池大師說：我也沒有什麼法術，我就是每天拜佛、念佛。這個時候這些信徒就說：法師啊沒有關系，不管你是修什麼法門，只要讓上天下雨就好。蓮池大師說「那這樣好了，我就帶著大家」，蓮池大師拿著小木魚，就邊念「南無阿彌陀佛」邊敲木魚，就繞村莊叁遍、田裏面也繞了叁遍，這叁遍快繞完的時候，當下就下雨了，那個龍王就乖乖的下雨了。
我們這個明了的心性，我們很難心想事成，因爲我們很多的障礙；但是當你這一念心跟佛號加在一起的時候，那就不一樣了。你從這個地方到臺北去，你用走路的，那你的體力有限；你若坐上了火車，那你的速度就變快了。爲什麼？因爲有火車的加持。蓮池大師爲什麼能夠想象下雨，它就能夠馬上下雨呢？我相信蓮池大師那個時候出家不久，不是他自己戒定慧的力量，而是他那個明了的心，「聞我名字，歡喜踴躍」，而且「修菩薩行」，他能夠成就本尊的相應。
我有一個師兄弟，他讀佛學院的時候跟我同學，跟我很要好，他每天拜叁千拜阿彌陀佛，在讀佛學院那叁年，拜一拜的時候又念十聲佛號，所以他等于是拜叁千拜，每天叁萬聲佛號。諸位你可以想象，一個人的心經常跟佛號在一起，那是一個什麼樣的意境？我講給你聽那是什麼境界。這個法師剛出家的時候我看他是沒有什麼福報的，他以前是一個工廠裏面的工人，但是當他每天跟佛號在一起的時候：他如果說他的枕頭壞了，他要一個枕頭，就馬上有人送他枕頭；他的杯子壞了，他想要去買一個杯子，诶，有人就會送他一個杯子；後來他畢業以後想要找一個地方修學，羅東有一個居士就幫他把茅蓬蓋好、整個房子整理好，再請他去住，他想要修學就有人幫他准備茅蓬。後來這幾年他來找我，我說：你現在還有拜那麼多嗎？他說：我現在拜得很少很少。我說：那你以前那種心想事成還出現嗎？他說：現在都沒有出現了(呵──)。因爲你現在只有靠你自己的力量了，一個凡夫能有什麼力量！諸位想想看。在龍樹菩薩《智度論》上說：佛菩薩的福報可以跟衆生共享，善根不能共享。阿彌陀佛積功累德，無量劫來所修習的福德資糧，他把這個資糧灌在這句佛號當中，他就咒願：這個佛號就代表我的功德，無量光、無量壽，哪一個人內心跟佛號接觸的時候，遠離六根不具、遠離女衆、成就尊貴身、能夠成就廣大的福德、能夠成就天人的護佑。佛菩薩只要産生這樣的咒願，這個力量就存在這個佛號裏面。我們咒願不一定有效果，佛菩薩的咒願那是不得了。所以佛菩薩所證得的我空、法空的真理，這一部分不能跟我們分享；但是他成就的這個廣大的福德力、加持力是可以跟我們分享的，但是有一個條件，你的心要跟佛號相應，那個功德才能夠啓動起來。
丁七、普等叁昧願(四十五)
經文
看經文：
設我得佛，他方國土，諸菩薩衆，聞我名字，皆悉逮得普等叁昧，住是叁昧，至于成佛，常見無量不可思議一切如來，若不爾者，不取正覺。
消釋
┌皆悉逮得─普等叁昧──┐
設我┌他方國土┐聞我│ │
┤ ├ ┤ ┌至于─成佛──┐├
得佛└諸菩薩衆┘名字│住是│ ││
└ ┤常見─無量不可├┘
叁昧└ ┘
思議一切如來
┌若不爾者
┤
└不取正覺
好，我們加以說明。我們前面種種的這種功德，是約著一般凡位的菩薩來說，也可以說是資糧位的菩薩。這以下二個願，都是加被加行位的菩薩，就是已經成就禅定的菩薩；所以對我們來說可能沒有那, 麼切, 身的需要，但是我們要以隨喜贊歎的心情，因爲這個功德我們以後到極樂世界也遲早要成就的，我們以隨喜贊歎的心情來研究這個願。在「我」成「佛」以後，「他方國土」這些久修的加行位「菩薩」，他在修學禅定的時候，他能夠加修一個法門就是本尊相應法門，所謂的「聞我名字」，能夠受持我的名號、頂禮我的功德。這樣子對他的叁昧有什麼好處呢？「皆悉逮得普等叁昧」，他就會成就一種很特殊的叁昧叫「普等叁昧」。這個「叁昧」的意思就是禅定；或者叫等持，平等持心，于一境轉。那爲什麼他的禅定能夠叫「普等」呢？因爲這個「普」就是普遍的意思，「等」就是平等，他能夠普遍的、平等的顯現一切諸佛，這個是很不可思議的。好，我們看後面。「住是」普等「叁昧，至于成佛」，這當中有二個殊勝的特點，第一個「常見」、第二個「無量不可思議」諸佛，在叁昧當中能夠經常的見到佛陀。這二個代表什麼意思呢？我們下一堂課再說明。
好，我們休息十分鍾。
第十卷
好，請大家打開《講義》第叁十五頁，我們看「丁七、普等叁昧願」，這一段我們講到本尊的功德。
前面是針對資糧位的菩薩來說，在整個修學當中，遠離這種遮障的果報，而成就殊勝的果報；這以下是約著加行位的菩薩，加行位的菩薩他有禅定，他禅定當中如果以本尊來當做他的一個相應法的話，他的禅定會産生一個增上的效果：第一個效果就是「普等叁昧」。我們都知道禅定有叁個原則：第一個要善取所緣境的相貌，比如說你是用呼吸的，你必須把你的呼跟吸這種出入息在心中顯現出來，要有一個所緣境，然後心于所緣專一安住、心于所緣相續安住。假設你在修禅定的時候，你能夠以本尊的「名」號、或者他的身相當所緣境，依止這個彌陀的名號跟身相爲所緣境成就的叁昧叫「普等叁昧」。這個「普等叁昧」有二個好處：第一個、他能經「常」性的；第二個、他能夠見到無量諸佛。這個經常性的意思就是一種陀羅尼的意思，總持不失。我們一般的禅定在加行位的時候是不得自在的，比如說你在禅定當中顯神通，你觀想你這個時候色身是如夢如幻的、牆壁也如夢如幻，然後你就這樣走過去，但是不一定每一次都成功，有時候走不過去。我們一個初心禅定的人，他整個禅定的入住出，他要入禅定、住在禅定多久、他什麼時候出禅定，都不得自在。所以他這個地方「經常」，表示他隨時可以隨心所欲的去顯現諸佛的身相出來，這是很特別的，就是他已經成就了陀羅尼，已經不會失掉。第二個、更特別的是他能夠「見」到「無量不可思議一切如來」。他在因地的時候只有憶念一尊佛，阿彌陀佛，可能只是憶念他的聲音，爲什麼他果地能夠出現無量諸佛呢？這個就是「普等叁昧」，這個在一切的叁昧當中是不可能的。你一般修學呼吸的人，你只能夠在呼吸當中成就叁昧；如果你開始觀想杯子，你這個杯子就進不去叁昧，因爲你不是這個門。我們凡夫不能一即一切，這個法跟法是有障礙的。你習慣性用呼吸，你要進入禅定你就一定要用呼吸，沒有其它的方法。但是念佛叁昧不同，因爲佛跟佛是相通的，你因地的時候憶念一尊佛，你在叁昧當中不但能夠見到你的本尊阿彌陀佛，你還可以見到藥師佛、多寶佛，這個就是所謂的「常見無量不可思議一切如來」，這個就是因爲你在禅定當中修本尊相應，有本尊的功德，所以他：第一個、功德不失，成就陀羅尼；第二個、他這個功德能夠普遍廣大。所以智者大師說：念佛叁昧，叁昧中王。爲什麼呢？他進一步說：爲什麼念佛叁昧是叁昧中王？他講一個譬喻，他說：譬如諸水悉入大海，同其一味。說這個水味道當然不一樣，你看義德寺仁義潭的河水，跟我們鹿谷的水味道不一樣；但是等到它流入大海以後，同一個味道。就是我們在因地的時候那個明了的心，每一個人成就禅定的過程不同；但是你成就念佛叁昧的時候，你這個叁昧的力量可以見到十方諸佛，同一個味道，因爲佛的法身是相同的。所以這個地方就是說，一個修學禅定的人，如果你以阿彌陀佛當本尊的話，你那個叁昧的量特別的廣大，有這種「普等」的效果，這個就是我們說的「一即一切」，這種事事無礙的功德顯現。
丁八、清淨解脫願(四十二)
經文
我們看經文：
設我得佛，他方國土，諸菩薩衆，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫叁昧，住是叁昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意，若不爾者，不取正覺。
消釋
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《《阿彌陀佛四十八大願導讀》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…