..續本文上一頁 ┌皆悉逮得─清淨解脫叁昧──┐
設我┌他方國土┐聞我│ │
┤ ├ ┤ 供養無量不可 ├
得佛└諸菩薩衆┘名字│住是 一發┌ ┐│
└ ─ ┤思議諸佛世尊├┘
叁昧 意頃│ │
└而不失─定意┘
┌若不爾者
┤
└不取正覺
這個本尊功德也是針對加行位的菩薩。在「我」成「佛」以後，「他方國土」的這些加行位的「菩薩」，他在叁昧當中能夠「聞我名字」，以我的名號、或以我的身相來當做所緣境，這樣子的禅定有什麼樣的效果呢？「皆悉逮得清淨解脫叁昧」，他這個叁昧有二種效果：第一個「清淨」，第二個「解脫」。什麼叫「清淨」呢？心無染著，在禅定當中對于所緣境不會産生染著，無住。第二個、這種禅定能夠離諸障礙，叫做「解脫」，他能夠遠離身心的障礙。那這個「清淨解脫叁昧」合起來說，什麼叫做心無染著、遠離障礙呢？古德說就是「他能夠動靜一如」，在動中能産生靜相、在靜中能産生動相，這個是很難成就的，一定要2l41八地的無功用行，才能夠遠離動靜二相的對立。一般我們在禅定當中，你若是起來掃地，你禅定就會失掉，你不可能在掃地當中還繼續禅定，不可能，「動則無定、定則無動」，這個是禅定的名言。但是你今天以本尊爲相應的時候，他這個禅定相有「清淨解脫」的作用，就能夠動靜一如。什麼叫做動靜一如呢？這當中講出其中一個實際的狀況，你「住」在這種清淨解脫「叁昧」當中，「一發意頃」，就是在一念之間，你就可以在禅定當中，同時「供養無量不可思議諸佛世尊，而」且還「不失」其禅「定」的心念，定中供佛，還在定中，這個完全是一種無功用的作用。我們前面說過一般禅定「動則無定、定則無動」，《往生論》對這個定中供佛，昙鸾大師在《往生論注》上說：八地以上的菩薩常在叁昧，以叁昧力，身不動本處而能夠遍至十方供養諸佛、教化衆生。說一定要到八地以上的菩薩，他才能夠身心安住在禅定當中，而同時普遍十方，一則供養諸佛，二則教化衆生。那在自利當中，你那個明了的心一定要到八地，才能夠産生定中供佛的效果。但是一個加行位的菩薩，他因爲能夠依止本尊的加持，在因地當中就能夠「一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意」，這個也是因爲我們依止本尊的加持而産生的效果，就是所謂的「清淨解脫叁昧」。前面的「普等叁昧」是指量的廣大，他在一個法當中，能夠同時攝受到無量的法，量一即一切；這個地方是講他本質上的提升，他能夠遠離動靜對立的這種差別：一個是量的廣大，一個是本質上的提升。爲什麼？因爲他依止本尊的加持，就是這個彌陀本願攝受。
諸位你慢慢學佛愈來愈久，你會發覺你這個心力、再加上佛力，那的確有不同的效果。就是你單獨的心力，能夠産生這個效果，如果你把佛力再放進去，那會增加很多很多不同的作用出來。
丁九、聞名不退願(四十七)
經文
看經文：
設我得佛，他方國土，諸菩薩衆，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。
消釋
設我┌他方國土┐聞我 不即
┤ ├ ─ ─不退轉者─不取正覺
得佛└諸菩薩衆┘名字 得至
這個地方正式所攝受的還是加行位，但是古人說「也兼修凡位資糧位的菩薩」，我們先講它正式攝受的。在「我」成「佛」以後，「他方國土」的這些「菩薩衆」。當然菩薩他有時候修學禅定、有時候修習智慧、有時候修習持戒等等，但是他在整個六波羅蜜當中，又加修一個本尊相應法「聞我名字」。這樣子有什麼好處呢？他能夠成就一種「不退轉」的功德，就是他所成就的功德特別的堅固。我們一般的菩薩修功德是很容易退失的，你不要說資糧位，加行位的菩薩都容易退失，你看一個禅定的人，他要是幾天沒有打坐，他禅定就失掉了。但是以本尊相應所修學的六波羅蜜，就是他那個六波羅蜜的功德加上佛號的因緣，他對六波羅蜜的功德有一種堅固的作用，不容易退失掉。我們這樣子講好了，首先身爲一個大乘的佛弟子，你相信佛菩薩的功德是無所不在的，深信諸佛皆充滿；但是你要啓動每一尊佛的功德，有一個條件，你要跟他有緣。比如說我們現在這個法界當中，有彌陀的四十八願、有本師釋迦牟尼佛很多的願、有藥師佛很多的願，在法界當中；但是諸位要永遠記住一個觀念，佛陀不能主動的加被我們，他不能采取主動。這就是爲什麼佛菩薩要産生加持效果前面都要加四個字「聞我名字」，你要先産生主動，佛陀才能夠産生感應。當我們修習本尊相應的時候能夠産生一種「不退轉」的功德，那這個地方古德說「也包括凡位菩薩」。這個在無上菩提不退轉，你看《阿彌陀經》也說：「若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，……皆爲一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提」。蕅益大師他也提出一個觀念，他說：佛在世的時候有一個老者，這個老者退休以後，他家的年輕人講話刺激他，他感到很痛苦，就來到精舍要出家。那這個時候舍利弗用神通力觀察他「八萬大劫之前都沒有跟叁寶結緣」，沒有拜過佛陀、沒有稱念佛陀的名號、心中也沒有想過佛，心中所想的都是世間這些五欲的事情，所以這個人沒有善根，出家也沒有用，空過光陰。這個時候這個老者就在精舍門前哭，這個時候釋迦牟尼佛剛好回來：你爲什麼哭啊？我要出家，僧團不讓我出家。佛陀就把他帶過來親自給他剃度，剃度以後還證得阿羅漢果。弟子就問了：他沒有善根，怎麼證得阿羅漢果？他在八萬大劫之前(超過阿羅漢神通)，他以前是一個樵夫，後來被老虎所追，跑到樹上去，在緊急的情況下稱念一聲「南無佛」。诶，跟佛陀結緣了，所以佛陀能夠采取行動。
我問大家一個問題：這個老者要去出家，出不成在門前哭，怎麼那麼剛好釋迦牟尼佛回來？你回答我，爲什麼這麼剛好？爲什麼你在那邊哭的時候佛陀沒有回來？(衆笑)佛陀的心是平等的，他沒有任何的想法。諸位你看我們大殿的鍾，那個鍾它完全沒有意見：你輕輕的撞它，它就輕輕的響；你很大力去撞它，它就出很大聲；你不撞它，它就永遠沒有聲音。你說這個鍾存不存在？它存在啊，但是問題是你要去撞它。我們今天有些人他遇到逆境的時候，叁寶完全沒有采取行動，就讓他自甘墮落，甚至于自殺到叁惡道去；有些人遇到逆境的時候，叁寶實時現前，把他從逆境當中救過來：這個就是諸法因緣生，因爲他過去生跟叁寶結下深厚的因緣。印光大師在《文鈔》中就诃責禅宗的人說：所有修行人的比例當中，退轉比例最高的就是禅宗。爲什麼？禅宗當中，第一個、他不做早晚課，他的禅堂也沒有安佛像，就寫一個「舍」字(哈哈)，慈悲喜舍的舍，上面寫一個舍字，大家在那邊打坐。你到了大殿也沒有拜叁拜佛陀、眼睛也沒有看到佛陀、嘴巴念一句佛號就要去刷牙。那你跟叁寶都沒有結緣嘛，難怪你看五祖戒禅師，一死掉以後變成蘇東坡，你看迷糊到這樣子，看到叁寶都沒感覺了。你看佛在世的時候，給孤獨長者他是一個世俗人、做生意的，非常忙碌的一個大長者，他一聽到佛陀的聲音，聽到「佛陀」這二個字，毛細孔豎起來，很快就成就初果了，一個在家居士！因爲他跟叁寶緣深。所以諸位不要忽略了，我們在佛堂當中，每一個禮拜、我們心中每一個稱念，這個對未來的生命當中都是不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，每一句佛號都産生一種不退轉的力量，你未來的得度，就是你在不經意的過程當中累積成就的。
所以這個地方，我們今天憶念本尊，每一個功德，即使你沒有往生，它的效果都沒有失掉，佛號就永遠在你的心中。只要阿彌陀佛的力量還在，你就有一分得度的因緣，只要這個佛號進入你的心中，即使你沒有往生，它的效果永遠都不會失掉，生生世世陪著你。所以這個地方就講到能夠成就不退轉的力量，也就是說你能夠得到諸佛的護念，有這種效果。
丁十、得叁法忍願(四十八)
經文
看經文：
設我得佛，他方國土，諸菩薩衆，聞我名字，不即得至第一第二第叁法忍，于諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。
消釋
┌第一┐
設我┌他方國土┐聞我 不即│ │
┤ ├ ─ ┼第二┼法忍─
得佛└諸菩薩衆┘名字 得至│ │
└第叁┘
─于諸佛法─不能即得─不退轉者─不取正覺
我們前面講到不退轉的範圍很廣，包括了整個凡夫、也包括了聖人；但是這個地方把不退轉的功德再講得更殊勝。什麼叫做不退轉？有叁種不退。好，我們加以解釋。在「我」成「佛」以後，「他方國土」的「諸菩薩衆」，這個地方「諸菩薩衆」是指加行位的菩薩，他能夠修學彌陀的本尊相應法，來受持「我」的「名」號、來頂禮我的功德，他就能夠很快的成就「第一」法忍、「第二」法忍、「第叁法忍」，在整個「佛法」當中，對于無上的菩提心，能夠成就堅固而「不退轉」，若不爾者「不取正覺」。這個「法忍」的意思我們加以解釋。這個「法」是所證之理，什麼叫所證之理呢？就是我空、法空的真如理，這個叫「法」；這個「忍」是能證之心，就是智慧：我們這一念心能夠安住在真如理，這個叫做「法忍」。那這個心安住在真如理，它有淺深的差別，就分成叁個層次：最淺的忍叫做音響忍，音響忍是什麼意思呢？就是「雖聞其聲，未見其人」，我剛剛聽到忏公師父的聲音，但是我沒有看到他的人，這是比喻叁賢位的菩薩。叁賢位的菩薩對真如理還沒有如實的證入，但是他産生堅定的勝解，這個叫做音響忍，但聞其聲，但是不見其人。第二個叫柔順忍，「舍妄歸真，心柔智順」，他已經能夠破除妄想，而回歸到真實的，這個是指初地到七地的菩薩，他能夠産生柔順，他的心對于真如已經能夠調柔善順，順從真如，但是還不得完全…
《《阿彌陀佛四十八大願導讀》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…