..續本文上一頁的自在，他的入住出還不得自在，叫柔順忍。第叁個是無生法忍，「于一切法不起不作諸業行」，這個無生法忍是八地以上的菩薩，他對于無生法忍能夠無功用行，任運的現前，不管是在動中、不管是在靜中，所謂的「不動道場，身遍十方；一爲無量，無量爲一」，所以這個八地菩薩的無生法忍是任運現前的。這個地方就是說，你一個加行位的菩薩，能夠不斷的以彌陀的功德當本尊，在彌陀本願的加持之下，很快的成就音響忍、柔順忍、乃至無生法忍，而且在這叁種智慧的加持之下，他的菩提心也不容易退轉。爲什麼？得到彌陀的護念。這個對我們菩薩道的確有很大的加持力。
丁十一、聞名得忍願(叁十四)
經文
看經文：
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界衆生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。
消釋
十方無量不可 無生
┌ ┐ ┌ ┐
設我│思議諸佛世界│聞我 不得│法忍│
┤ ├ ─ ┤ ├者─不取正覺
得佛└衆生之類──┘名字 菩薩│諸深│
└ ┘
總持
好，我們加以解釋。當「我」成「佛」以後，「十方無量不可思議諸佛世界」的「衆生之類」，這個就不一定是指加行位的菩薩，這個是一般的菩薩。「聞我名字」，他在我名號功德的加持之下，能夠成就二種殊勝的功德：他能夠很快的在未來的生命當中成就「無生法忍」，他能夠成就一種甚深廣大的智慧，這個「無生法忍」特別指的是一種法空智。初地菩薩雖然能夠成就我空，但是他法上不得自在，簡單的講他有生滅的對立，他認爲有存在跟不存在的對立、垢淨的對立、增減的對立；不生不滅、不垢不淨、不增不減，這個是八地的菩薩。一個八地的菩薩，他的法空智特別現前，他對于這種對立的思考完全抹平，他沒有所謂的動態，比如說，诶，你在拜佛、你在靜坐、你在掃地(呵呵)，古人說啊「工作就是修行」，其實這句話是八地以上的菩薩(呵──)。我們現在，就像忏公師父說：工作就是工作，修行就是修行。但是無生法忍的菩薩他不是，動靜一如。第二個「諸深總持」，他不但能夠很快的成就智慧，他的功德能夠成就「總持」不失，他在彌陀的加持之下不容易失掉，這個就是名號的加持。那這個地方就是把前面的功德作一個總結。
我們的修行有二種的力量可以讓我們進步：第一個是內因力，就是你內在的善根，戒定慧，你的心力；第二個是外緣力，就是叁寶的加持力，佛陀的加持、法力的熏習、僧團的攝受，叁寶的加持力。這當中，外緣力對一個資糧位的菩薩又特別重要，資糧位的菩薩，因爲我們的心深受外境的影響，所以外境對我們的加持力很重要。舉一個例子，蕅益大師說：在甯國的一個地方當時有一個老人家，他從二十歲開始做慈善事業，修福五十年。幹什麼？他來生想要做一個出家人。只要哪一個地方要修橋、要鋪路、要做什麼慈善事業，他要有錢就出錢、沒錢就出力做義工，修了五十年。死掉以後，到閻羅王那個地方。閻羅王說：你不錯啊，修福報修了五十年，你想做什麼？老人家說：我什麼都不想做，我只想來生做一個出家人。這個閻羅王非常驚訝，他說：你修了五十年就想做出家人啊？不可能，你頂多做一個千戶長(千戶長就是管一千個家庭)。後來這個老人家說：沒有辦法做出家人，那我做燒火僧可以吧，我整天爲出家衆做最卑賤工作的燒火僧。閻羅王說：燒火僧你也沒有資格，五十年不夠資格。後來他很堅持一定要做出家人，閻羅王就給他一個機會：這樣子好了，我再給你幾年壽命，你再回去修福看看好了。就把他放回來。所以蕅益大師講：甯國有一老者，修福五十年，作一燒火僧而不可得。但是呢，白鴿聽經，轉身成戒環禅師。說有一只白鴿，有一個老法師講經，牠就停在門外聽了幾分鍾，聽完以後飛走了。死掉以後變成一個出家衆，還不是普通的出家衆，是戒環禅師。這叁寶的功德不可思議！
我們今天要想盡任何的辦法跟叁寶結緣，非常重要。很多人說：我拿錢去布施慈善機構跟供養叁寶有沒有一樣？不一樣，完全不一樣，結的緣不同嘛，一個是積集善業、一個是跟叁寶結緣，跟叁寶結緣，你未來就有得度的力量，差就差在這個地方。當然你說福報都一樣，但是在福報當中又多一個叁寶的加持力，而在《阿彌陀經》上說要跟叁寶結緣，最直接的方式就是憶念彌陀的聖號，憶念諸佛的聖號，最簡單。所以這個地方講，我們經常能夠修本尊相應，我們這個菩薩在生命當中能夠很快的成就無生法忍，而且能夠成就不退轉。爲什麼？因爲本尊的護念。
丁十二、欲生果遂願(二十)
經文
看經文：
設我得佛，十方衆生，聞我名號，系念我國，植衆德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
消釋
┌系念我國┐
設我 十方 聞我│ │欲生┌不果遂者
─ ─ ┼植衆德本┼ ┤
得佛 衆生 名號│ │我國└不取正覺
└至心回向┘
好，我們加以解釋。在「我」成「佛」以後，「十方」的「衆生」，他能夠「聞我」的「名號」，以我的功德當本尊：一方面能夠「系念我國」，憶念淨土的功德；而且「植衆德本」，兼修戒定慧；最後「至心回向」，把功德加以回向。這個地方沒有講到發願，它是講「回向」。這個「回向」的結果是「欲生我國」，假設「不」滿願的話，「不取正覺」。
這個願，我們把前面的十八、十九加以比較一下，我們看第九頁。十八、十九是在第九頁當中，被善導大師列入核心五願。第十八願十念必生，它的重點在于「十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念」，它的特點在「至心信樂，欲生我國」，說這個人對于彌陀的功德有強烈的歸依心，一心歸命、順從本願，這種人是下根人。下根人他也沒有發菩提心、他也沒有修諸功德，但是他對彌陀本尊的信心非常的堅定，善導大師說這個願的重點在「至心信樂」這四個字，它的成敗在這四個字。那這個第十九願，它是「十方衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國」，臨命終的時候彌陀現前，這個是上根人，因爲他「發菩提心，修諸功德」，而且他産生一種往生的願望，這個是上根人。我們再看第二十願，十八願是下根人、十九願是上根人，二十願是攝受中根人，他本身沒有像十八願的人信心那麼強，他也沒有像第十九願的菩提心那麼的堅固、還修諸功德，但是他多少能夠憶念彌陀的功德、還能夠修習戒定慧、多少潔身自愛、最後還功德回向，這個是攝受中根人。所以這十八、十九、二十剛好是這樣的分配。好，最後我們看：
甲叁、結示勸修二
乙一、總結法要
我們四十八願介紹以後，我們以二段的內涵來作一個總結：首先把觀念作一個總結，第二個再把修行作一個總結。先從觀念上的溝通，我們先看「總結法要」，請合掌：
當知光壽名號，皆本衆生建立，以生佛平等，能令持名者，光明壽命，同佛無異也。複次，由無量光義，故衆生生極樂，即生十方；見阿彌陀佛，即見十方諸佛，能自度，即普利一切。由無量壽義，故極樂人民，即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生。當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號；而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之！願深思之！
這一段是蕅益大師在《彌陀要解》當中，對修學彌陀本尊相應的一個非常重要觀念的疏通，我們先看第一個「總標」：
┌生┐
┌以┤ ├平等
總 當┌光┐名 皆本衆│ └佛┘
┌ ─ ┤ ├ ─ ┤
│標 知└壽┘號 生建立│能令 ┌光明┐┌同佛┐
│ └ ┤ ├┤ ├也
│ 持名者└壽命┘└無異┘
「當知光壽名號，皆本衆生建立。」我們大家都知道依止本尊的功德，從淨土法門當中，它的名號是最重要的，持名。說我一心歸命極樂世界阿彌陀佛，那麼「誰代表阿彌陀佛？你的所觀境是什麼？」當然彌陀的身相也可以，但是名號最簡單，因爲你眼睛閉起來也可以持念，所以善導大師以後，都是以名號，就是「南無阿彌陀佛」這個聲音就是你的本尊，它總持彌陀的功德。那這個聲音代表什麼意思呢？當你把「南無阿彌陀佛」這個聲音創造出來以後，它産生二大的加持力，一個是無量光、一個是無量壽。無量「光」的意思，蕅益大師說「就表示空間無障礙的意思」，無量「壽」是指時間無障礙。那這種時空無障礙是約什麼安立呢？是爲了利益「衆生」而安「立」的，這個地方要注意，「阿彌陀佛」這個名號是爲了利益衆生而安立的，也就是說它對衆生會有加持力。如果這個名號是高高在上，是佛陀自己受用的，那就沒有用了。這個「名號」的無量「光」無量「壽」是給衆生來受用的，是約著「衆生」安「立」的。那約著衆生來安立是什麼意思呢？有二段話：第一個、從體性上來說，因爲「生佛平等」，說阿彌陀佛的功德我怎麼能夠受用呢？因爲我們這個明了的心，把它回歸到原點的時候，是清淨本然的，你的本來面目是清淨本然的，你現在打妄想的心是後來才有的。阿彌陀佛萬德莊嚴的心你把它歸零的時候，它也是清淨本然，因爲我們的清淨本然跟佛陀的清淨本然是一如無二如，所以你能夠進入彌陀的功德。爲什麼？因爲你的心跟他的心體性是不二，因爲這個道理，這個約體性來說。第二個、約作用上來說，只要你能夠憶念他、禮拜他、觀想他，你就能夠産生這個「光明壽」量的加持。達賴喇嘛說：所有的本尊相應法，你以文殊菩薩爲本尊也好、以觀世音菩薩也好，你要相信一個問題，你要相信你跟本尊的心是同體的，你要是不相信，你就很難修，所以這個「生佛平等」是很重要的。這是一個總標。也就是說無量「光」無量「壽」是約著利益「衆生」而安「立」這個「名號」的。
│ …
《《阿彌陀佛四十八大願導讀》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…