..續本文上一頁 ┌生極樂─即生十方
│ 複 由無量 故 │
│ ┌ ─ ─ ┼見阿彌陀佛─即見十方諸佛
│ │次 光義 衆生│
├別明┤ └能自度─即普利一切
│ │
│ │由無量 故極樂 即是一 ┌此生成佛
│ └ ─ ─ ─皆定┤
│ 壽義 人民 生補處 └不至異生
那什麼是無量光、無量壽呢？它的效果如何呢？第二段加以說明。因爲「無量光」的空間無礙，所以我們到了極樂世界，在依報的環境上來說，「生極樂」世界，你就能夠普遍的遨遊「十方」世界，這空間沒有障礙；從正報來說，你「見」到「阿彌陀佛」，你也同時「見」到「十方諸佛」；從一個「人」的角度來說，你自己「能」夠「自度」，你也能夠同時「普利一切」。爲什麼你能做到──到極樂世界就生十方世界、見阿彌陀佛就見十方諸佛、你能夠自度也能夠度他呢？因爲這個佛號有「無量光」的加持力，就因爲這個道理。「由無量壽」的因緣，「極樂」世界「人民」就「是一生補處，皆定此生成佛，不至異生」。說爲什麼到了極樂世界我壽命那麼長呢？我一直到成佛的這個過程都不要經過死亡呢？爲什麼會有這麼長的壽命呢？不是因爲你的慈悲心招感的，因爲有「無量壽」的力量。諸位要知道，阿彌陀佛爲了無量光、無量壽這二句話啊，他花了塵點劫的時間去修行，把這二個話填滿，然後讓大家來受用。這二句話看起來簡單，他要花很多時間的思惟，五劫的時間思惟，用塵點劫的六波羅蜜，把這二句話填滿，然後釋放出來給大家來受用。但是你要進去，你還得有方法。但是你進去以後，你就能夠受用無量光、無量壽這二種加持力。那怎麼進去呢？蕅益大師就說明了：這無量光、無量壽很不錯啊，時空無礙，那我們怎麼去修本尊相應法呢？這以下二句話非常重要，修本尊相應法非常重要的概念，我們看：
│ 離卻現前一念無量光壽之
│ ┌ ─┐
│ │心─何處有阿彌陀佛名號 │願深思之！
└結示─當知┤ ├
│而離卻阿彌陀佛名號─何由│願深思之！
└ ┘
徹證現前一念無量光壽之心
「離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號」？而「離」開「阿彌陀佛名號」，也不能夠開顯你「一念心」。本尊相應法有二個東西，一個能念的心、一個所念的佛，心力跟佛力。這個佛力叫做無量光、無量壽，它等在這個地方，你的心力。諸位我問你們一個問題：誰先采取主動？是佛先主動、還是你先主動？對了，衆生要采取主動。你沒有這個心力的憶念，你看它第一句話：沒有心力的憶念，就沒有佛力的加持；沒有佛力的加持，你心力的功德也不能顯現：這個是從反面來說。我們從正面來說：你由心力的憶念，啓動了佛力，佛力對你産生的加持力，你又提升，提升以後你又憶念他，他又加持你，所以心力憶念佛力、佛力又加強心力，心力再憶念佛力、佛力再加強心力，産生一個心佛之間的展轉增勝、感應道交。所以諸位要知道，修本尊相應法，阿彌陀佛的部分已經准備好了，他已經把無量光、無量壽准備好，問題是你要怎麼進入這個無量光、無量壽的世界，來受用它的功德，問題在這個地方，你要栽培信心跟願望。好，我們作一個總結：
乙二、結示勸修
┌佛力─彌陀大願力─能應(月)┐
│ │
├法力─名號功德力┐ ├感應道交(月影)
│ ├能感(水)┘
└心力─自心功德力┘
你有前面的概念以後就可以修學了，總而言之在整個修學當中有叁力的加持，「佛力、法力、心力」。我們第一個要相信「彌陀」的四十八願是存在的，但這個四十八願的力量，他是把它攝受在名號當中，以無量光、無量壽來作總持。所以我們這個「心力」，諸位要知道，我再講一下：你的心力要憶念佛號，才能夠去觸動四十八願。你說「我的心怎麼啓動呢」？你先了解四十八願，先有目標。我們四十八願了解以後，你以四十八願爲你心中的目標，然後用心力去憶念佛號，你就可以把四十八願慢慢的啓動起來，所以叫做「感應道交」難思議，你具足信心、具足願望，「至心信樂、欲生我國」來憶念聖號，你就在這個憶念當中，慢慢的慢慢的把四十八願的功德，在你生命當中慢慢的表現出來，包括今生的離苦得樂、包括來生的萬德莊嚴，但是你心裏的准備是很重要的。
好，我們看一個總結：
┌─ ┐
│ │
│︵ ︵│┌ ┐
│心 法││ │┌ ┐ ┌能所雙亡
│持 持├┤ ├┤ ├ ……┤
│法 心││ │└ ┘ └心佛不二
│︶ ︶│└ ┘
│ │
└─ ┘
─釋《阿彌陀佛四十八願》竟─
心佛之間的互動，第一個你的「心」、你看我們的心剛開始是黑點很多、雜染的心，但是沒關系「心持法」，你的「心」來受「持」彌陀聖號的「法」，「法」也能夠「持心」，它對你産生了加持，然後你的黑點就減少了，減少了以後再怎麼樣？「心持法、法持心」，又減少，然後「心持法、法持心」，到最後「能所雙亡、心佛不二」，所以本尊相應法到最後的圓滿是──你進入本尊的心中，本尊進入你的心中，最後你跟本尊達到不二，這個是本尊相應法最高的目標，「能所雙亡、心佛不二」。
這個地方，蕅益大師說：你在了解四十八願，你要了解這四十八願是存在現在的一個功德，是現在式，不是過去已滅、也不是未來將成。說「诶，這四十八願是某一個菩薩發願」，那完蛋了，你現在沒有辦法受用。所以這個地方《阿彌陀經》講「今現在說法」，爲什麼要強調現在式呢？蕅益大師說「現在」這二個字很重要，要沒有「今現在說法」那完蛋了，這四十八願不曉得是過去式、還是未來式，所以這個地方很重要，「今現在」。也就是說我們今天這幾堂課所探討的四十八願，都是已經存在法界的四十八種力量，而濃縮來說就是無量光、無量壽，等待你明了的心跟它相應。好，這堂課就講到這個地方，阿彌陀佛。
我們回答幾個問題：
問：大乘經典的叁段思考模式，跟《心經》的不垢不淨、不增不減、不生不滅是一樣的嗎？請法師舉幾個例子來加以說明。
答：這個法空智是很難成就的，而且初學者也不見得要成就，我舉個例子。比如說增減相，你昨天拜了二百拜，你的功力增加了；你今天爲了度化衆生、爲了跟人家開示，去做其它的慈善事業，你變成一百拜，你今天是不是減少了？在這一增一減當中，你的心會不會有什麼樣的分別？一般人會有。你拜了二百拜，心比較寂靜；拜一百拜，心比較躁動。所以我們在行菩薩道的時候，我們的法執是難免的，我們一定會有增減相的分別、有生滅相的分別，我們喜歡存在的東西、不喜歡消失的東西，我們不喜歡一個東西滅。阿羅漢喜歡「滅」，人天的凡夫喜歡「生」、存在，阿羅漢對存在的東西完全沒有任何興趣、完全沒有。生滅相、「垢淨相」，比如說你看到一個壞人跟看到一個好人，你的心會平等嗎？你不可能平等。诶，這個是持戒的比丘、這個是不持戒的比丘，我相信你內心會分別，對不對！所以我們很難超越垢淨相，但是也不必要馬上超越。所以這個只是一個很正常的法執，我們喜歡清淨法、我們喜歡增加的法，但是你要知道你的目標是要達到超越對立的，你才能夠成就圓滿的功德。當你的心中還有取舍的時候，你就是不會圓滿，但是剛開始不要求圓滿。
問：關于核心五願，這個第十一願「住定證滅願」，沒有攝受在出世解脫當中，這當中有什麼樣的特殊性嗎？
答：這核心五願是善導大師做的，他爲什麼這樣子做我也不知道，我只有順從他的意思，不過習慣性都是先講核心五願。
問：淨土法門的殊勝對衆生的究竟利益，就因果的事相來說，是不是在佛法利生當中「弘揚淨土法門」功德較大？
答：印光大師、善導大師都有這個看法。我的看法是這樣子，身爲一個宗教師跟身爲一個學者，他的責任不一樣。學者是求「真」的，他研究一個主題，他不一定要對衆生有幫助，他是求真相，他把真相丟出來，而且學者帶有批判性；但宗教師不一樣。學者可以去研究一個荒唐的主題，沒有人有意見，這是他的興趣，他只要把這個真相──爲什麼這個樹葉是綠色的？他就可以研究了，他可以花一輩子的時間說「它爲什麼是綠色的」，聽到以後對你也沒有什麼幫助，但他就是花一輩子的時間研究。但是弘法的態度不一樣，弘法是要有四悉檀的──歡喜、生善、滅惡、入理。很多人都說「你們宗教師在講課，帶有宗教的味道」，沒有錯，就應該有宗教的味道。批判性的文章讓學者去研究，宗教師是啓發人的善，所以宗教師堅持「善」，我們不堅求「真」，沒有必要追求「真」。印光大師講：因爲衆生的時間有限。你講那麼多其它的法門，你說你弘揚一個很冷僻的法門，可不可以？也可以啊，但是他聽完了以後沒有辦法修。你能夠讓他很快的時間接觸彌陀的聖號、很快得度，這個就是「惠以衆生真實利益」，他時間有限，趕快抓住彌陀的名號，他産生滅惡生善的效果。所以諸位要知道，宗教師的使命感跟學者的使命感是不一樣的，宗教是求善。所以我覺得四十八願你不要每一個都背起來，不必，你又不是做學術研究，你把四十八願重點的地方、能夠啓發你信願的地方背起來就可以了，只要能夠讓你産生「至心信樂、欲生我國」就夠了。你想要到美國去，你不一定要把美國幾百年的曆史都背起來，不必，是不是。只要美國有一個特殊的功德能夠啓發你的願望，那就夠了。所以說淨土法門的確有它真實利益的效果。
問：第十九願所攝受的根機包括凡夫嗎？其修行的助行回向淨土，非以念佛爲正行？
答：當然是包括凡夫，不包括凡夫的話，那彌陀發這個願幹什麼！彌陀發了四十八願，絕大部分都是爲了凡夫而發的，除了少數的普等叁昧、清淨解脫叁昧以外。
問：出家衆欲修習淨土法門，請問一整天的課程應該怎麼安排？
答：淨土法門包括身口意叁業的相應，應該要有一天的拜佛，因爲你一天不拜佛，你身體的狀態也不會好，而且消業障也有效果，有一天的拜佛。我們在淨律佛學院目前是這樣，你可以把一天當中分成六堂功課，每一堂功課差不多是七十五分鍾到九十分鍾左右，然後就拜佛叁十分鍾、然後靜坐、然後看書；看書以後，好，再下一堂功課，再拜佛、靜坐、看書。你可以把時間分成六堂課、或者四堂課，如果四堂課，那時間就拉長。功課做完的時候，你也可以休息一下，喝個水、經行一下，然後時間到再做第二堂功課。總而言之，你的修學是由粗到細，先拜佛、靜坐、再看書，先行門再解門。至于你每一天要幾堂功課、每一堂功課的時間要多久，那要看你的體力跟精神來安排。
問：一個修行人在善根成熟的時候，遇到了狀況，後來減少用功；在臨命終的時候，前段的修行的資糧會起現行嗎？
答：不一定，要看臨終的正念。我們所有的善根、福德都跑到阿賴耶識這個大倉庫去，而臨命終的時候是哪一個起現行？那要看你生起什麼念頭。所以我們臨命終的時候一定要憶念阿彌陀佛，你才能夠把你今天這個淨土的善根啓發起來。所以他到底是什麼起現行，就看你臨終的念頭。
這個戒律的問題我就不回答了，因爲這不是我的專業。
問：經過師父的分析、解釋四十八願，弟子對彌陀的功德有更豐富的認知；但是極樂世界的莊嚴，弟子粗糙的凡夫，很難加以想象。我們平時誦念贊佛偈、《阿彌陀經》，分別描述極樂世界的依正二報。可否請師父提供你的作觀方式以供參考。
答：我覺得我的作觀方式不見得對你有幫助(呵)，因爲每一個人的歡喜不一樣。我對極樂世界五種神通有特別的感覺，我覺得我們今天這個果報體的障礙太大了，我們只能夠在一個很小的時空範圍纏繞，「五種神通」你能夠供養十方諸佛，那是何等的境界啊。我覺得能夠讓我去有二個很重要的條件：第一個、五種神通；第二個、壽命久遠。我現在已經恨透了這個分段生死，因爲你慢慢慢慢修行不錯了，你看一個人修行到一個程度，你剛開始出家，你哪有時間修行，諸位看看初學者哪有時間修行，整天就是應付煩惱、煩惱那麼粗重，沒事趕快去拜佛，修什麼行！你整天就是忙著心中的煩惱，要把它安撫下來。等到你出家二十年，這些賊慢慢慢慢都被你逼回洞裏面去了，哎呀，太平世界出現了。你這個時候看書也看得很歡喜；你看到什麼人，你有很深的人生經驗。但是夕陽無限好，可惜近黃昏，又要面臨死亡了。你想你來生再來的時候又胡裏胡塗的，過了幾十年又善根深厚，又開始修行不錯又死掉了。你想想看，這個是很可怕的，你的生命不能一加一等于二！我相信很多的老修行都有這種感覺，年紀大了，哎呀，實在是──福德資糧也夠了、內心也一帆風順，但是體力不行了、壽命也不久了。所以我個人覺得，有二個願就足夠讓我下定決心往生了：第一個、五種神通(衆笑)，你看看那個力量多大。你現在不要說到臺北去，你到美國都沒有辦法去，何況能夠到十方世界、遨遊十方諸佛世界呢？第二個、壽命久遠，而且他還沒有病痛，你看看，專心的修學。我想我們今天不是一個學者，求完整性，這個給學者作學術研究；你要找幾個願，你覺得對你真的很重要的，只要能夠說服你自己往生就夠了，這個就是好願。壽命久遠、五種神通、沒有病痛。那遠離惡道當然也很重要啊，一個人不能到叁惡道去，比如說你害怕到叁惡道而求往生也不錯，我們都有叁惡道的業，遠離惡道、身相莊嚴。所以這個就是你自己要去觀想。那這個只是正報而已，依報還很多──七寶池、八功德水，你住的環境都很殊勝，依正莊嚴。還有你能夠親近佛陀、親近善知識。總而言之，你應該規劃出淨土的遠景，然後用這個遠景來啓發你的精進，你告訴你自己「今生的辛苦都是值得的」，因爲你來生有很多很多美好的因緣會出現，要把生命放在未來，這樣子你就有修行的動力了。
好，這一堂課就到這個地方，謝謝大家。我們要感謝和尚尼的慈悲，和尚尼的提議，我們才有這四十八願可以學習，謝謝，阿彌陀佛。
轉正*輪不能依靠少數幾個人，這個轉得很辛苦啊(衆笑)！這個*輪是一個大*輪，大家都有責任，我希望大家聽了四十八願以後，請大家告訴大家。我覺得我們沒有理由拒絕四十八願功德，他們爲什麼沒有去依靠佛陀，因爲他們不知道。所以我希望大家要把這個責任、把這個淨土的大*輪轉動起來，要靠大家的努力啊(笑)，你不能夠把責任推給我(衆笑)，好，謝謝大家啦，阿彌陀佛。
《《阿彌陀佛四十八大願導讀》講記(淨界法師)》全文閱讀結束。